聪明的人时常清除内心的污垢
让它变成无贪无嗔无痴
就如同工匠清理银矿中的杂质
我们修行人就是要转识成智
转烦恼为菩提
转凡成圣
我们就是要转凡心变成圣人的心
这个就是修行
内心千万不要有嗔恨心
调御心猿意马
舍弃邪恶的念头
诚心履行正道
佛陀的法就是正道
所以,要求法
要听经,要闻法
千万不要关在房间里
自己念念佛
不听经,不闻法
这样没办法开智慧
──慧律法师
#jz随笔#
让它变成无贪无嗔无痴
就如同工匠清理银矿中的杂质
我们修行人就是要转识成智
转烦恼为菩提
转凡成圣
我们就是要转凡心变成圣人的心
这个就是修行
内心千万不要有嗔恨心
调御心猿意马
舍弃邪恶的念头
诚心履行正道
佛陀的法就是正道
所以,要求法
要听经,要闻法
千万不要关在房间里
自己念念佛
不听经,不闻法
这样没办法开智慧
──慧律法师
#jz随笔#
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•最难是做个明白人
“明白四达,能无为乎?”
老子的“四达”不知道是什么,也不知道是哪四个“达”。
《庄子·刻意》说:“精神四达并流,无所不极,上际於天,下蟠於地。”
《礼记·乐礼》说:“ 周道四达,礼乐交通。”
《周礼·地官·遂大夫》:“凡为邑者,以四达戒其功事而诛赏废兴之。”( 郑玄注:“四达者,治民之事。大通者有四:夫家众寡也;六畜车辇也;稼穑耕耨也;旗鼓兵革也。”)
河上公注解说“‘明白四达’,言达明白如日月,四通满于天下八极之外,故曰视之不见、听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。”
王弼解释说“言至明四达,无迷无惑”。
如此看来,这个“四达”很复杂,讨论起来很不容易。至于我这个小子怎么理解呢?我也不讲那些大道理,四是四方,达是通达,即四方都通达,只取这个“四通八达”之最简单道理。“明白四达”就是说要明白、通达各种事物,不仅明白透彻,还要通达无碍。
所以“明白四达,能无为乎”这句话,可以白话翻译为“明白、通达各种事物,能够做到无为吗?”虽然这样白话翻译了,但难免大家更加越来越迷惑。怎么可能一方面明白、通达事物,一方面却“无为”呢?
这就要联系上文中的“玄览”一词了。有的版本说:“明白四达,能无知乎?”倘若是使用“能无知乎”,这里的“无知”之知,则是“妄想之知”、“妄念之知”,非本真之知。老子在说:“你在明白通达事物的时候,还有虚妄的知见吗?倘若你的知见是虚妄的,不是本真的,那还没有达到修道成功呀!”
此如佛家言“六识眼、耳、鼻、舌、身、意”,这里的第六识“意识”,谓意识生时,即能于五尘(五尘是指色、声、香、味、触这五样东西,因为眼能见色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能尝味,身能感触,而这五样东西会蒙蔽我们的心智本性,故称为五尘)之境,而起分别,分别善恶好丑也。这也就是我们常常说的“思想”。
但佛家更在此六识基础上,提出第七末那识、第八阿赖耶识等诸种“超见”之说。倘若能够转识成智,则恢复本有之清净识,即觉悟之本来面目。同样,老子在这里说的“知”,还只是小知(智)小慧,乃至于仅仅是“妄想之知”或“玄览之知”,不达那个“大道之知(智)”。
但我更倾向于继续延用“明白四达,能无为乎”的说法。这样一来,则境界更为高远。
世人修道悟道,也不过是为了追求“明白四达”,做个明白人。做人不易,做个明白人更不易。世上最难的,就是做个明白人。《大学》里说:“大学之道在明明德。”可以说,“明明德”就是“明白”。但光明白“德”还不行,更重要的在“明德”的基础上,更深层次地明“明德”。只有“明明德”才是真“明白”,而“明德”仅仅只是白了点,大概较其他人明白了一些,不显得太黑罢了。
如果是“能无为乎”,则可以理解为,所谓“明白”是明白“无为”之道;同时,这种“明白四达”,也不是靠“为”而成的。通过“为”的方式、通过“知”的方式而有所造作,依然不是“无为”。而悟道境界的“明白四达”,是无为的、自然的状态,不是有为之造作而成!
《小子说老子》第十章•最难是做个明白人
“明白四达,能无为乎?”
老子的“四达”不知道是什么,也不知道是哪四个“达”。
《庄子·刻意》说:“精神四达并流,无所不极,上际於天,下蟠於地。”
《礼记·乐礼》说:“ 周道四达,礼乐交通。”
《周礼·地官·遂大夫》:“凡为邑者,以四达戒其功事而诛赏废兴之。”( 郑玄注:“四达者,治民之事。大通者有四:夫家众寡也;六畜车辇也;稼穑耕耨也;旗鼓兵革也。”)
河上公注解说“‘明白四达’,言达明白如日月,四通满于天下八极之外,故曰视之不见、听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。”
王弼解释说“言至明四达,无迷无惑”。
如此看来,这个“四达”很复杂,讨论起来很不容易。至于我这个小子怎么理解呢?我也不讲那些大道理,四是四方,达是通达,即四方都通达,只取这个“四通八达”之最简单道理。“明白四达”就是说要明白、通达各种事物,不仅明白透彻,还要通达无碍。
所以“明白四达,能无为乎”这句话,可以白话翻译为“明白、通达各种事物,能够做到无为吗?”虽然这样白话翻译了,但难免大家更加越来越迷惑。怎么可能一方面明白、通达事物,一方面却“无为”呢?
这就要联系上文中的“玄览”一词了。有的版本说:“明白四达,能无知乎?”倘若是使用“能无知乎”,这里的“无知”之知,则是“妄想之知”、“妄念之知”,非本真之知。老子在说:“你在明白通达事物的时候,还有虚妄的知见吗?倘若你的知见是虚妄的,不是本真的,那还没有达到修道成功呀!”
此如佛家言“六识眼、耳、鼻、舌、身、意”,这里的第六识“意识”,谓意识生时,即能于五尘(五尘是指色、声、香、味、触这五样东西,因为眼能见色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能尝味,身能感触,而这五样东西会蒙蔽我们的心智本性,故称为五尘)之境,而起分别,分别善恶好丑也。这也就是我们常常说的“思想”。
但佛家更在此六识基础上,提出第七末那识、第八阿赖耶识等诸种“超见”之说。倘若能够转识成智,则恢复本有之清净识,即觉悟之本来面目。同样,老子在这里说的“知”,还只是小知(智)小慧,乃至于仅仅是“妄想之知”或“玄览之知”,不达那个“大道之知(智)”。
但我更倾向于继续延用“明白四达,能无为乎”的说法。这样一来,则境界更为高远。
世人修道悟道,也不过是为了追求“明白四达”,做个明白人。做人不易,做个明白人更不易。世上最难的,就是做个明白人。《大学》里说:“大学之道在明明德。”可以说,“明明德”就是“明白”。但光明白“德”还不行,更重要的在“明德”的基础上,更深层次地明“明德”。只有“明明德”才是真“明白”,而“明德”仅仅只是白了点,大概较其他人明白了一些,不显得太黑罢了。
如果是“能无为乎”,则可以理解为,所谓“明白”是明白“无为”之道;同时,这种“明白四达”,也不是靠“为”而成的。通过“为”的方式、通过“知”的方式而有所造作,依然不是“无为”。而悟道境界的“明白四达”,是无为的、自然的状态,不是有为之造作而成!
#123如是我闻[超话]#【不随分别,三种相续,三缘断故】
楞严经名相概念 卷四 216
这又是在讲「花开莲现」
不随分别:
不随分别什么呢?
就是已经转识成智,
再不会用意识心去分别,
而是用佛知佛见
明白这些事情。
三种相续:
总体上包含了
我们所有的妄想。
三缘断故:
明白了这个道理,
你还会不会
再去搞杀盗淫呢?
那么这三种缘断了,
按照因果关系来讲,
它会不会再有果呢?
所以圆顿大法
贵在开悟,
贵在抓住当下。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
楞严经名相概念 卷四 216
这又是在讲「花开莲现」
不随分别:
不随分别什么呢?
就是已经转识成智,
再不会用意识心去分别,
而是用佛知佛见
明白这些事情。
三种相续:
总体上包含了
我们所有的妄想。
三缘断故:
明白了这个道理,
你还会不会
再去搞杀盗淫呢?
那么这三种缘断了,
按照因果关系来讲,
它会不会再有果呢?
所以圆顿大法
贵在开悟,
贵在抓住当下。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
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