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[太阳]自尊，自立，自，强自信健。全人以可活出精彩的生人，残疾人也可以出活精彩人的生。我每们个人都珍要惜生命、追求健康，努力创无造愧于时代的彩精人生。 https://t.cn/RyhYaKx
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达摩祖师破相论（上）
○ 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？
持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
○ 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
问：云何轻重分之为六？
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？
持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。
愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
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2021年看展第八站： “泾渭遗珍 古韵流香——咸阳文物精华展”（1）
馆藏文物珍品，未完待续。
先贴出连本地人都很少见到的国宝，坐等文物摄影大神出美图。
1、西汉仙人骑马（咸阳博物院）
镇馆国宝，新疆和田羊脂白玉，玉质晶莹温润，长8.9厘米，宽３厘米，高７厘米，重0.17千克。由奔马、仙人和底座三部分构成。玉马昂首挺胸，作奔跑状，两肋雕有一对翅膀，四蹄踏于云头柱及云板上，板底琢流云图案。马背上的仙人，身着羽翅状的衣服，左手紧抓马鬃，右手拿灵芝草。以圆雕、透雕为主要雕刻手法，踏板上的祥云和马鬃、马腹部的两翼等部位由线刻而成。玉仙人奔马充分表现了汉代人希望羽化登仙、长生升天的愿望。天马游太虚，仙人不知老。这件玉器材质精良、工艺精湛，为全国玉雕类文物中罕见的珍品，具有极高的历史、艺术、科学价值，其图像入选2012年8月1日发行的丝绸之路系列邮票。
2、北周天元皇太后玺（咸阳市渭城区文物保护中心）
纯金制成，正方形印面，印面边长4.45厘米，通高4.70厘米，重802.56克。该玺的印台与钮分别制作，榫卯镶嵌而成，工艺十分精美。玺文为篆书阳文“天元皇太后玺”六字。玺印钮为一呈跪卧状的獬豸。獬豸(xièzhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，头上通常长一角，双目明亮有神。獬豸拥有很高的智慧，能辨是非曲直，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。
3、西周淳化大鼎（淳化县文博馆）
西周兽面纹五耳三足圆鼎，俗称淳化大鼎，1979年淳化县石桥史家塬西周早期墓出土，通高122厘米，口径83厘米，腹深54厘米，重226公斤。鼎平沿方唇，口沿上有两立耳，腹壁较直，下腹部略向外鼓。三柱形足，正对柱足的腹部铸有三个兽首曲耳鋬，富有装饰性，为它鼎所未见。此鼎是迄今所见西周青铜器中最大、也是圆鼎中最大者，造型浑厚庄重，纹饰精美神奇，是青铜器艺术宝库中的瑰宝，显示了古人的聪明才智和卓越的艺术造诣。1982年中国人民邮政印制发行淳化大鼎特种邮票一枚。
4、战国错金银铜鼎（咸阳博物院）
通高13.5厘米,口径12厘米。带盖，盖面隆起，上有三环钮。敛口，鼓腹，腹部有一凸棱，圜底，下有三马蹄形足。盖面中心错金四叶图案，盖面及鼎身错金银三角云纹图案，纹饰华美，保存完好。
5、战国长颈铜壶（乾县文物旅游局）
，酒器。通高30厘米，口径4.5厘米。小口、圆唇、长颈、溜肩、鼓腹、圈足。颈部阴刻相间的锯齿纹和菱格纹之间有三组姿态各异的奔鹿图案，下腹部饰锯齿纹和菱格纹。这件长颈铜壶图案布局合理，纹饰细腻生动，尤其是鹿纹栩栩如生。
战国时期鹿纹图案在瓦当、青铜器、陶器等器物上经常出现，说明关中地区当时的气候温暖湿润，适宜鹿等动物生活。
6、唐代錾花金执壶时代（咸阳博物院）
纯金材质。通高21.3厘米，口径6.6厘米，腹径12厘米，重796克。带盖、直口、圆肩、鼓腹、长柄、短流、圈足。壶盖上有一个莲苞状钮。钮有活动链与柄相连，链与柄相接处有龟形铆钉，乌龟引颈抬头，可以转动。金壶的柄外侧錾刻有菱形图案，壶的外壁从颈部至底部依次饰有蔓草、缠枝纹、鸳鸯、莲瓣等图案。这些纹饰多来自丝绸之路的中亚、西亚地区，有典型的异域风格。缠枝莲纹因其结构连绵不断，所以有“生生不息”的美好寓意，乌龟寓意长寿。这件錾花金执壶设计巧妙、造型优美、工艺精湛、纹饰华丽，应为唐代贵族使用的酒器，是唐代金银器中的珍品。
7 、西汉鎏金铜熊一对（咸阳博物院）
渭城区渭城镇龚家湾一号汉墓出土。青铜质，通体鎏金。宽4.9厘米，高7厘米，厚5厘米。头部较长，双目圆睁。张口前突，两圆耳竖立。面部阴刻数道短线以象征鬃毛，单腿跪立，一前肢上举，另一前肢抚于腿部。头部后面有缺口，并附一根插钉，应为器物附件。熊通体肥硕，造型生动，稚拙可爱。
8、汉代朱雀熏炉（咸阳博物院）
青铜质，通长14.6厘米，高6厘米。朱雀昂首站立，张口衔丹，高冠竖立，尾屏展开略呈扁平三角形。雀体中空，由体、盖组成，盖可仰合。腹内底中央有一钉形蜡杵，可以插蜡做灯使用。该炉既可作熏，亦可作灯，两个用途集中在一件器物上，是很少见的。此件器物造形奇特，构思精巧，设计合理，集实用性、观赏性于一体，是一件难得的古代艺术精品。
9、 鎏金鲁王虎符、齐郡太守虎符（咸阳博物院）
鎏金鲁王虎符, 青铜质，通体鎏金，局部鎏金剥落。虎符形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为一合完整虎符的左半部。虎符的背部铸造小篆文字, 清晰可辨，其文曰：“汉与鲁王为虎符”七字，皆为半字，虎符肋部文字为完整的“鲁左五”三字。
齐郡太守虎符，青铜质，1988年12月咸阳市秦都区沣西乡李家庄出土。形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为左右两半，内有二组鎨铆，合起来为一合完整的虎符。虎符的背部有错银工艺铸造的小篆文字，清晰可辨，其文曰：“与齐郡太守为虎符”八字，虎符右半部肋部肋文为“右二”两字，左半部肋部有“齐郡左二”四字。西汉时改山东临淄郡为齐郡，太守为一郡的最高行政长官。
2021年看展第八站： “泾渭遗珍 古韵流香——咸阳文物精华展”（1）
馆藏文物珍品，未完待续。
先贴出连本地人都很少见到的国宝，坐等文物摄影大神出美图。
1、西汉仙人骑马（咸阳博物院）
镇馆国宝，新疆和田羊脂白玉，玉质晶莹温润，长8.9厘米，宽３厘米，高７厘米，重0.17千克。由奔马、仙人和底座三部分构成。玉马昂首挺胸，作奔跑状，两肋雕有一对翅膀，四蹄踏于云头柱及云板上，板底琢流云图案。马背上的仙人，身着羽翅状的衣服，左手紧抓马鬃，右手拿灵芝草。以圆雕、透雕为主要雕刻手法，踏板上的祥云和马鬃、马腹部的两翼等部位由线刻而成。玉仙人奔马充分表现了汉代人希望羽化登仙、长生升天的愿望。天马游太虚，仙人不知老。这件玉器材质精良、工艺精湛，为全国玉雕类文物中罕见的珍品，具有极高的历史、艺术、科学价值，其图像入选2012年8月1日发行的丝绸之路系列邮票。
2、北周天元皇太后玺（咸阳市渭城区文物保护中心）
纯金制成，正方形印面，印面边长4.45厘米，通高4.70厘米，重802.56克。该玺的印台与钮分别制作，榫卯镶嵌而成，工艺十分精美。玺文为篆书阳文“天元皇太后玺”六字。玺印钮为一呈跪卧状的獬豸。獬豸(xièzhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，头上通常长一角，双目明亮有神。獬豸拥有很高的智慧，能辨是非曲直，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。
3、西周淳化大鼎（淳化县文博馆）
西周兽面纹五耳三足圆鼎，俗称淳化大鼎，1979年淳化县石桥史家塬西周早期墓出土，通高122厘米，口径83厘米，腹深54厘米，重226公斤。鼎平沿方唇，口沿上有两立耳，腹壁较直，下腹部略向外鼓。三柱形足，正对柱足的腹部铸有三个兽首曲耳鋬，富有装饰性，为它鼎所未见。此鼎是迄今所见西周青铜器中最大、也是圆鼎中最大者，造型浑厚庄重，纹饰精美神奇，是青铜器艺术宝库中的瑰宝，显示了古人的聪明才智和卓越的艺术造诣。1982年中国人民邮政印制发行淳化大鼎特种邮票一枚。
4、战国错金银铜鼎（咸阳博物院）
通高13.5厘米,口径12厘米。带盖，盖面隆起，上有三环钮。敛口，鼓腹，腹部有一凸棱，圜底，下有三马蹄形足。盖面中心错金四叶图案，盖面及鼎身错金银三角云纹图案，纹饰华美，保存完好。
5、战国长颈铜壶（乾县文物旅游局）
，酒器。通高30厘米，口径4.5厘米。小口、圆唇、长颈、溜肩、鼓腹、圈足。颈部阴刻相间的锯齿纹和菱格纹之间有三组姿态各异的奔鹿图案，下腹部饰锯齿纹和菱格纹。这件长颈铜壶图案布局合理，纹饰细腻生动，尤其是鹿纹栩栩如生。
战国时期鹿纹图案在瓦当、青铜器、陶器等器物上经常出现，说明关中地区当时的气候温暖湿润，适宜鹿等动物生活。
6、唐代錾花金执壶时代（咸阳博物院）
纯金材质。通高21.3厘米，口径6.6厘米，腹径12厘米，重796克。带盖、直口、圆肩、鼓腹、长柄、短流、圈足。壶盖上有一个莲苞状钮。钮有活动链与柄相连，链与柄相接处有龟形铆钉，乌龟引颈抬头，可以转动。金壶的柄外侧錾刻有菱形图案，壶的外壁从颈部至底部依次饰有蔓草、缠枝纹、鸳鸯、莲瓣等图案。这些纹饰多来自丝绸之路的中亚、西亚地区，有典型的异域风格。缠枝莲纹因其结构连绵不断，所以有“生生不息”的美好寓意，乌龟寓意长寿。这件錾花金执壶设计巧妙、造型优美、工艺精湛、纹饰华丽，应为唐代贵族使用的酒器，是唐代金银器中的珍品。
7 、西汉鎏金铜熊一对（咸阳博物院）
渭城区渭城镇龚家湾一号汉墓出土。青铜质，通体鎏金。宽4.9厘米，高7厘米，厚5厘米。头部较长，双目圆睁。张口前突，两圆耳竖立。面部阴刻数道短线以象征鬃毛，单腿跪立，一前肢上举，另一前肢抚于腿部。头部后面有缺口，并附一根插钉，应为器物附件。熊通体肥硕，造型生动，稚拙可爱。
8、汉代朱雀熏炉（咸阳博物院）
青铜质，通长14.6厘米，高6厘米。朱雀昂首站立，张口衔丹，高冠竖立，尾屏展开略呈扁平三角形。雀体中空，由体、盖组成，盖可仰合。腹内底中央有一钉形蜡杵，可以插蜡做灯使用。该炉既可作熏，亦可作灯，两个用途集中在一件器物上，是很少见的。此件器物造形奇特，构思精巧，设计合理，集实用性、观赏性于一体，是一件难得的古代艺术精品。
9、 鎏金鲁王虎符、齐郡太守虎符（咸阳博物院）
鎏金鲁王虎符, 青铜质，通体鎏金，局部鎏金剥落。虎符形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为一合完整虎符的左半部。虎符的背部铸造小篆文字, 清晰可辨，其文曰：“汉与鲁王为虎符”七字，皆为半字，虎符肋部文字为完整的“鲁左五”三字。
齐郡太守虎符，青铜质，1988年12月咸阳市秦都区沣西乡李家庄出土。形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为左右两半，内有二组鎨铆，合起来为一合完整的虎符。虎符的背部有错银工艺铸造的小篆文字，清晰可辨，其文曰：“与齐郡太守为虎符”八字，虎符右半部肋部肋文为“右二”两字，左半部肋部有“齐郡左二”四字。西汉时改山东临淄郡为齐郡，太守为一郡的最高行政长官。
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