#宋亚轩#
哎 作为一个各种过敏的养猫人士现身说法。过敏这件事情很玄学,真正对某种东西严重过敏的话,确实非常危险,可以一下子达到一个非常严重的状况,但其实这种情况很明显的,状态不好的时候稍微有些触碰就能达到,很显然他不是的。他可能有轻微过敏 这种过敏也不一定是只针对于毛发的 更像是多种因素的过敏 其中包括尘螨 毛发等等 这也是为什么进一个很久没打扫的屋子会浑身发痒
过敏的人对于一切敏感源后效果很明显的 我自身过敏不算严重 但是一旦接触到过敏源没扛住一定会发红发痒 特别是脸部 很快很大片的 几乎是瞬间的 但这种情况似乎也没有看到。
另外我自己就养猫 撸和抱都不少 身边太多的类似情况还养猫案例 现在人身体普遍不好 过敏敏感很正常 比如我一点灰尘就能打十几个喷嚏 身边有一到飞柳絮就脸部发红的盆友 这很常见 但这确实不会是大家不养宠物的原因[允悲]这种程度的过敏可以说是比较普遍的现象了 而且脱离程度说过敏就是耍流氓啊 动不动就生命安全真的不是在咒自己爱豆么
甚至哪怕很严重的过敏在产生抗体后都会变好,这些考虑和交流没放出来并不是不存在,一个成年人 真的会因为一时拉不下脸同意严重到危及自己生命的事情么,这种逻辑很玄幻,这是个人不是圣母啊。
养宠物本来就是一件衡量多过于事实的事件,单纯地数落一方对错真的可笑 镜头只会给你想给你的罢了。
而一些人永远有镜头的偏爱权,仅此而已。
哎 作为一个各种过敏的养猫人士现身说法。过敏这件事情很玄学,真正对某种东西严重过敏的话,确实非常危险,可以一下子达到一个非常严重的状况,但其实这种情况很明显的,状态不好的时候稍微有些触碰就能达到,很显然他不是的。他可能有轻微过敏 这种过敏也不一定是只针对于毛发的 更像是多种因素的过敏 其中包括尘螨 毛发等等 这也是为什么进一个很久没打扫的屋子会浑身发痒
过敏的人对于一切敏感源后效果很明显的 我自身过敏不算严重 但是一旦接触到过敏源没扛住一定会发红发痒 特别是脸部 很快很大片的 几乎是瞬间的 但这种情况似乎也没有看到。
另外我自己就养猫 撸和抱都不少 身边太多的类似情况还养猫案例 现在人身体普遍不好 过敏敏感很正常 比如我一点灰尘就能打十几个喷嚏 身边有一到飞柳絮就脸部发红的盆友 这很常见 但这确实不会是大家不养宠物的原因[允悲]这种程度的过敏可以说是比较普遍的现象了 而且脱离程度说过敏就是耍流氓啊 动不动就生命安全真的不是在咒自己爱豆么
甚至哪怕很严重的过敏在产生抗体后都会变好,这些考虑和交流没放出来并不是不存在,一个成年人 真的会因为一时拉不下脸同意严重到危及自己生命的事情么,这种逻辑很玄幻,这是个人不是圣母啊。
养宠物本来就是一件衡量多过于事实的事件,单纯地数落一方对错真的可笑 镜头只会给你想给你的罢了。
而一些人永远有镜头的偏爱权,仅此而已。
适合研究易学的命理特征
每个人的天赋不同,今天说说算命师傅的天赋。如果是想入行的、有所成就的,有这方面的天赋就变得很重要,以前授徒也要考核天赋。
是否有这方面天赋,在本人八字就会体现出来。这里大致介绍一些常见的类型,小比例特殊格局另当别论。
如果你有以下一些特征,或占了几项,那么在这方面就有一定天赋,甚至可以从事这个行业。“医者医身,易者医心”,技术与综合知识能力强的易学工作者,是可以造福和帮助人的。
伤官带印的人
命中伤官佩印,其人大多生性聪明,有才又内敛,常常可以成就一番事业,所以也为一种贵气的标志。
命中伤官透干,而印星藏支;或者印星出干,而伤官藏支;或者伤官与印星同在一柱,伤官与印星紧贴,则为伤官带印。
相对而言,贵气的程度,多有不足,但也体现出职业方面对外要靠嘴巴,同时,命主内心会比较有思想的特点,故此,它们能从事易学方面的职业。
食伤并透
且带有华盖、太极贵人
八字中食伤主技艺,主口,主流动、言说、思维;柱中有太极、华盖,主信仰、玄学、宗教。自然命主所想、所思、所从事的就是五术方面(山、医、卜、命、相)。
同时,命中食伤俱出,则为混杂,如果原局无制无化,则少了贵气,难以进入仕途,从事五术方面的职业,也就成了顺理成章的事情。
官杀为用
但是官杀混杂
八字中官杀混杂,需要身旺才好;身弱,官杀就是灾难,命运多坎坷,也容易多灾病,故此,官杀混杂,得要制化,能够去浊留清。
不过,即使身强,命中比劫多旺,以官杀为喜用的人,官杀也有不足之处,即使进入仕途,常常也只能小贵,或者富。
因为,他们中的大多数人,常常不能把握住进取的机遇,为人处世也有不清不明的情况,从事九流技艺,或许可以发挥其才干。
官杀逢华盖、太极
再见枭印或者食伤
八字中官杀主事业与职业;官杀印星逢华盖、太极,则主其人的事业与职业,多与空门、玄学、宗教、信仰有关。
更为重要的是,命中官杀见印枭,或者食伤,常常具有不利的一面。尤其是,八字中要用官的人,有了这种组合,则贵不起来;即使能贵,其贵也小;或者会遭遇意外波折。
好的是,枭印也好,食伤也罢,常常代表手艺、偏门冷门的知识、职业缘分。故此,他们也是可以从事这个方面的职业的人。
八字中丙辛
见辰巳、戌亥
八字中丙为灸,辛为针。辰巳为地户,戌亥为天门,又为天医。
丙辛合拱水像,有水通天门、地户,行走江湖之像。
故此,其人的事业,不是行医,治病救人;就是看地、问卜;行走江湖的人。故此,古人认为,命中具有这种大像的人,当为“九流”术士。
八字中癸巳
与乙卯、庚申联戌亥
癸巳,纳音为水,与戌亥(天门)相连,则为水流天门;乙卯为闲水,自然是口若悬河,暗通天门,自然也是与天地学问有关。
庚申为白虎、道路,联戌、亥天门,亦为其人常在道路行走,从事天门、天意相关的事业。主家中易出九流之人,或者本人为九流杂术之人。
天干有两壬
地支见子丑
天干壬水,主寒居阳位,在天则为天河,在地则为海洋、河流;且壬有计算,勘察、测量的含义,两壬则有反复、重复之像;更有流动,奔走、激流之像。
地支子、丑为宫观、寺庙,故凡八字中子丑位多,天干在透出壬水多者,则有其人常在寺庙、道观聚集、行走的迹象。故此,古人说,这种命像,定出僧道、九流之人。
八字中偏印健旺
偏印为用
八字中枭印主偏门,冷门,独门;枭印健旺,又以枭印为用的人,往往极具钻研精神,从事易学研究,往往会有独到的见解与心得,故而常能在易学领域获得成就。
同时,枭印旺,偏印出干,或者偏印在日干三围,也主命主的事业和职业,常常与别人不同,甚至有些另类。自然,这种命格的人,也是可以从事易学事业的人才。
八字中有天医
天医星为用神的
八字中天医星,是指出生月令的前一个字。这个字如果在八字中为喜用,则是能够治病救人的良医。从事易学事业,大多能够救人,替别人解救危困。
当然如果天医为忌,就是杀人,害人的了;这点尤其需要注意。不过,这个时候,则需要命中天医具有制化。
八字中子午卯酉四正多的
八字中“子、午、卯、酉”为地支四正,是地的四方;得气最正、最旺、最为纯粹。有人说,凡是与宗教、哲学、修道、五术有关的人和事,均可以从四正所引出。
就我的看法,八字中四正多的人,个性方面都比较坚持,做事情往往都比较专注,有点全力以赴。
也正因为如此,大多适宜比较个性化的事业,需要穷尽心力的学问与职业。而宗教、哲学、五术等方面,是需要投入很大的精力,穷尽一切才智,恐怕都不够。
因此,八字子午卯酉字数越多,大体两位以上,其与宗教、哲学、修道、五术的缘分就愈深。
八字中辰戌丑未多的
八字中“辰、戌、丑、未”乃四库之地,有收藏、单纯的含义;地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处。
故此,八字中“辰戌丑未”四库多的人,常有宗教、信仰的倾向,大多喜欢玄学,杂术,至少会是一个相信“命理”、“玄学”的人。
八字中太极贵人
“始终相保”
八字中,年日干甲乙见子午、丙丁见卯酉,戊己见辰戌丑未,庚辛见寅亥、壬癸见巳申,则为太极贵人。
如果命中两个太极贵人全,则属于太极贵人“始终相保”。
这种命像,本来主贵,古人称为“封侯万户,耀祖荣宗”的命像。不过,也要八字组合良好,符合贵格条件。
倘若有所欠缺,大多属于宗教人士,或者“医、卜、命、相”之类的人士;或者不能得志的隐士之类。
每个人的天赋不同,今天说说算命师傅的天赋。如果是想入行的、有所成就的,有这方面的天赋就变得很重要,以前授徒也要考核天赋。
是否有这方面天赋,在本人八字就会体现出来。这里大致介绍一些常见的类型,小比例特殊格局另当别论。
如果你有以下一些特征,或占了几项,那么在这方面就有一定天赋,甚至可以从事这个行业。“医者医身,易者医心”,技术与综合知识能力强的易学工作者,是可以造福和帮助人的。
伤官带印的人
命中伤官佩印,其人大多生性聪明,有才又内敛,常常可以成就一番事业,所以也为一种贵气的标志。
命中伤官透干,而印星藏支;或者印星出干,而伤官藏支;或者伤官与印星同在一柱,伤官与印星紧贴,则为伤官带印。
相对而言,贵气的程度,多有不足,但也体现出职业方面对外要靠嘴巴,同时,命主内心会比较有思想的特点,故此,它们能从事易学方面的职业。
食伤并透
且带有华盖、太极贵人
八字中食伤主技艺,主口,主流动、言说、思维;柱中有太极、华盖,主信仰、玄学、宗教。自然命主所想、所思、所从事的就是五术方面(山、医、卜、命、相)。
同时,命中食伤俱出,则为混杂,如果原局无制无化,则少了贵气,难以进入仕途,从事五术方面的职业,也就成了顺理成章的事情。
官杀为用
但是官杀混杂
八字中官杀混杂,需要身旺才好;身弱,官杀就是灾难,命运多坎坷,也容易多灾病,故此,官杀混杂,得要制化,能够去浊留清。
不过,即使身强,命中比劫多旺,以官杀为喜用的人,官杀也有不足之处,即使进入仕途,常常也只能小贵,或者富。
因为,他们中的大多数人,常常不能把握住进取的机遇,为人处世也有不清不明的情况,从事九流技艺,或许可以发挥其才干。
官杀逢华盖、太极
再见枭印或者食伤
八字中官杀主事业与职业;官杀印星逢华盖、太极,则主其人的事业与职业,多与空门、玄学、宗教、信仰有关。
更为重要的是,命中官杀见印枭,或者食伤,常常具有不利的一面。尤其是,八字中要用官的人,有了这种组合,则贵不起来;即使能贵,其贵也小;或者会遭遇意外波折。
好的是,枭印也好,食伤也罢,常常代表手艺、偏门冷门的知识、职业缘分。故此,他们也是可以从事这个方面的职业的人。
八字中丙辛
见辰巳、戌亥
八字中丙为灸,辛为针。辰巳为地户,戌亥为天门,又为天医。
丙辛合拱水像,有水通天门、地户,行走江湖之像。
故此,其人的事业,不是行医,治病救人;就是看地、问卜;行走江湖的人。故此,古人认为,命中具有这种大像的人,当为“九流”术士。
八字中癸巳
与乙卯、庚申联戌亥
癸巳,纳音为水,与戌亥(天门)相连,则为水流天门;乙卯为闲水,自然是口若悬河,暗通天门,自然也是与天地学问有关。
庚申为白虎、道路,联戌、亥天门,亦为其人常在道路行走,从事天门、天意相关的事业。主家中易出九流之人,或者本人为九流杂术之人。
天干有两壬
地支见子丑
天干壬水,主寒居阳位,在天则为天河,在地则为海洋、河流;且壬有计算,勘察、测量的含义,两壬则有反复、重复之像;更有流动,奔走、激流之像。
地支子、丑为宫观、寺庙,故凡八字中子丑位多,天干在透出壬水多者,则有其人常在寺庙、道观聚集、行走的迹象。故此,古人说,这种命像,定出僧道、九流之人。
八字中偏印健旺
偏印为用
八字中枭印主偏门,冷门,独门;枭印健旺,又以枭印为用的人,往往极具钻研精神,从事易学研究,往往会有独到的见解与心得,故而常能在易学领域获得成就。
同时,枭印旺,偏印出干,或者偏印在日干三围,也主命主的事业和职业,常常与别人不同,甚至有些另类。自然,这种命格的人,也是可以从事易学事业的人才。
八字中有天医
天医星为用神的
八字中天医星,是指出生月令的前一个字。这个字如果在八字中为喜用,则是能够治病救人的良医。从事易学事业,大多能够救人,替别人解救危困。
当然如果天医为忌,就是杀人,害人的了;这点尤其需要注意。不过,这个时候,则需要命中天医具有制化。
八字中子午卯酉四正多的
八字中“子、午、卯、酉”为地支四正,是地的四方;得气最正、最旺、最为纯粹。有人说,凡是与宗教、哲学、修道、五术有关的人和事,均可以从四正所引出。
就我的看法,八字中四正多的人,个性方面都比较坚持,做事情往往都比较专注,有点全力以赴。
也正因为如此,大多适宜比较个性化的事业,需要穷尽心力的学问与职业。而宗教、哲学、五术等方面,是需要投入很大的精力,穷尽一切才智,恐怕都不够。
因此,八字子午卯酉字数越多,大体两位以上,其与宗教、哲学、修道、五术的缘分就愈深。
八字中辰戌丑未多的
八字中“辰、戌、丑、未”乃四库之地,有收藏、单纯的含义;地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处。
故此,八字中“辰戌丑未”四库多的人,常有宗教、信仰的倾向,大多喜欢玄学,杂术,至少会是一个相信“命理”、“玄学”的人。
八字中太极贵人
“始终相保”
八字中,年日干甲乙见子午、丙丁见卯酉,戊己见辰戌丑未,庚辛见寅亥、壬癸见巳申,则为太极贵人。
如果命中两个太极贵人全,则属于太极贵人“始终相保”。
这种命像,本来主贵,古人称为“封侯万户,耀祖荣宗”的命像。不过,也要八字组合良好,符合贵格条件。
倘若有所欠缺,大多属于宗教人士,或者“医、卜、命、相”之类的人士;或者不能得志的隐士之类。
【天人合一,南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展,到了魏晋六朝,自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下,成为兼具物质性和人文性的审美对象,并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期,“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象,这不仅与南方不断得到开发有关,也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载,南朝百余年间,文人“山居”生活大致有以下三种类型:一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操,寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑,时人比之王仲都。在山三十余年,隔绝人物。”(《南齐书·褚伯玉传》)其“山居”生活以离群索居为特点;二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规,晚年“辞疾不拜,于钟山宋煕寺筑室居焉”,是一种看透宦海浮沉后的超然选择;三是以“山居”而兼讲学和游山玩水,最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山,讲经教授,从学士数十百人,各营屋宇,依止其侧”(《南史·沈麟士传》);顾欢“隐遁不仕,于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人……晚节服食,不与人通。每旦出户,山鸟集其掌取食”(《南齐书·顾欢传》)。这两人的“山居”生活,实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载,何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居,也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山,筑室以居,虽处乱离,而笃学无倦,遂治经业”(《陈书·沈德威传》)。张讥“性恬静,不求荣利,常慕闲逸,所居宅营山池,植花果,讲《周易》《老》《庄》而教授焉”(《陈书·张讥传》)。
南朝文人的“山居”生活,在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一,他在继承祖业的基础上,“并有故宅及墅,遂移籍会稽,修营别业,傍山带江,尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱,有终焉之志。”(《宋书·谢灵运传》)在谢灵运看来,“山居”是一种具有悠久传统的生活方式,他的《山居赋》以始宁墅为蓝本,从上古穴居一路说到当时的文人山居,旁征博引,纵横捭阖,不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置,写到了山中的亭台楼榭,山川形胜,飞禽走兽,花草树木,重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣,而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人,是齐梁时代的刘峻,其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比,刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚,后来“复以疾去,因游东阳紫岩山,筑室居焉,为《山栖志》,其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础,特别是以所居山舍为中心,采取移步换景式的全景描述,把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来,辅之以介绍金华山的诸多文化景观,可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外,此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读,更能看出刘峻对山居生活的精心安排,其山居之所“凿户窥嶕峣,开轩望崭崱”,选择了开阔平整之处,既适合建造面积可观的房宇,满足基本生活的需要,又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳,吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等,不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜,修竹堂阴植。香风鸣紫莺,高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳,流波下不极。”(《始居山营室诗》)。茂林修竹,潺潺流水,飞禽翔集,幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣,也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似:“寺观前皆植修竹,檀栾萧飋,被陵缘阜。竹外则有良田,区畛通接。山泉膏液,郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰,南朝文人“山居”生活的丰富多彩,于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活,在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气,而且深刻影响了当时文人的生活理念,即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载,萧子良“移居鸡笼山邸,集学士抄五经、百家,依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧,讲语佛法,造经呗新声,道俗之盛,江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士,从事图书修撰。不同思想相互激荡,造就颇具声律之美的“经呗新声”,形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受:“幼赏悦禽鱼,早性羡蓬艾”,诗序中说明了他之所以有如此选择,主要是受自然山水的感召:“余禀性端疏,属爱闲外。往岁羁役浙东,备历江山之美。名都胜境,极尽登临。山原石道,步步新情,回池绝涧,往往旧识。以吟以咏,聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验,也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首:“山际见来烟,竹中窥落日。鸟向檐上飞,云中窗里出。”(其一)“绿竹可充食,女萝可代裙。山中自有宅,桂树笼青云。”(其二)“具区穷地险,嵇山万里余。奈何梁隐士,一去无还书。”(其三)何逊《答高博士诗》:“北窗凉夏首,幽居多卉木。飞蜨弄晚花,清池映疏竹。为宴得快性,安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘,就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣,何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件,自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出,在南迁之后,经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地,这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求,则推动了文人走向山林草野,借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行,都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度,也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此,南朝文人的“山居”生活,与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处,也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载,南朝百余年间,文人“山居”生活大致有以下三种类型:一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操,寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑,时人比之王仲都。在山三十余年,隔绝人物。”(《南齐书·褚伯玉传》)其“山居”生活以离群索居为特点;二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规,晚年“辞疾不拜,于钟山宋煕寺筑室居焉”,是一种看透宦海浮沉后的超然选择;三是以“山居”而兼讲学和游山玩水,最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山,讲经教授,从学士数十百人,各营屋宇,依止其侧”(《南史·沈麟士传》);顾欢“隐遁不仕,于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人……晚节服食,不与人通。每旦出户,山鸟集其掌取食”(《南齐书·顾欢传》)。这两人的“山居”生活,实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载,何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居,也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山,筑室以居,虽处乱离,而笃学无倦,遂治经业”(《陈书·沈德威传》)。张讥“性恬静,不求荣利,常慕闲逸,所居宅营山池,植花果,讲《周易》《老》《庄》而教授焉”(《陈书·张讥传》)。
南朝文人的“山居”生活,在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一,他在继承祖业的基础上,“并有故宅及墅,遂移籍会稽,修营别业,傍山带江,尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱,有终焉之志。”(《宋书·谢灵运传》)在谢灵运看来,“山居”是一种具有悠久传统的生活方式,他的《山居赋》以始宁墅为蓝本,从上古穴居一路说到当时的文人山居,旁征博引,纵横捭阖,不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置,写到了山中的亭台楼榭,山川形胜,飞禽走兽,花草树木,重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣,而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人,是齐梁时代的刘峻,其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比,刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚,后来“复以疾去,因游东阳紫岩山,筑室居焉,为《山栖志》,其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础,特别是以所居山舍为中心,采取移步换景式的全景描述,把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来,辅之以介绍金华山的诸多文化景观,可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外,此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读,更能看出刘峻对山居生活的精心安排,其山居之所“凿户窥嶕峣,开轩望崭崱”,选择了开阔平整之处,既适合建造面积可观的房宇,满足基本生活的需要,又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳,吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等,不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜,修竹堂阴植。香风鸣紫莺,高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳,流波下不极。”(《始居山营室诗》)。茂林修竹,潺潺流水,飞禽翔集,幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣,也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似:“寺观前皆植修竹,檀栾萧飋,被陵缘阜。竹外则有良田,区畛通接。山泉膏液,郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰,南朝文人“山居”生活的丰富多彩,于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活,在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气,而且深刻影响了当时文人的生活理念,即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载,萧子良“移居鸡笼山邸,集学士抄五经、百家,依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧,讲语佛法,造经呗新声,道俗之盛,江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士,从事图书修撰。不同思想相互激荡,造就颇具声律之美的“经呗新声”,形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受:“幼赏悦禽鱼,早性羡蓬艾”,诗序中说明了他之所以有如此选择,主要是受自然山水的感召:“余禀性端疏,属爱闲外。往岁羁役浙东,备历江山之美。名都胜境,极尽登临。山原石道,步步新情,回池绝涧,往往旧识。以吟以咏,聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验,也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首:“山际见来烟,竹中窥落日。鸟向檐上飞,云中窗里出。”(其一)“绿竹可充食,女萝可代裙。山中自有宅,桂树笼青云。”(其二)“具区穷地险,嵇山万里余。奈何梁隐士,一去无还书。”(其三)何逊《答高博士诗》:“北窗凉夏首,幽居多卉木。飞蜨弄晚花,清池映疏竹。为宴得快性,安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘,就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣,何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件,自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出,在南迁之后,经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地,这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求,则推动了文人走向山林草野,借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行,都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度,也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此,南朝文人的“山居”生活,与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处,也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
✋热门推荐