虽然P-12雷达是埃军的定海神针，但是为了避免引起以军注意，他们故意将这里设置成不设

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#军事历史全触达# 1969年11月，以色列派出48架战机偷袭埃及，结果只剩2架逃出生天，以色列人痛定思痛，竟然异想天开地将7吨重的埃及雷达抢走。

1969年11月1日，以色列在夜幕中悄悄派出大批战机，打算对近在咫尺的埃及发动一场大规模的空袭，按照以往的经验，以色列方面可以通过电子干扰，迅速瘫痪对方的雷达与无线电通讯，从而轻而易举地实现战斗目标。

然而出人意料的是，48架以色列战机刚刚进入埃及领空，就被密如飞蝗的导弹打懵了，飞行员们还未反应过来，46架战机就在空中放了烟花，最后只剩可怜的2架战机心惊胆战地返回基地，这可是从未有过的惨败，到底怎么回事？

“六日战争”结束后，以军通过武力控制了整个西奈半岛，三天两头越过苏伊士运河，对埃方的军事设施进行狂轰滥炸，就连最先进的P-12雷达也不例外，这是埃及从苏联重金购买的，分辨率更高，功率更大，不但能精准探测低空飞行的战机，还能自动引导导弹进行远距离攻击，一下子成为以军战机的克星。

虽然以色列早就将“P-12雷达站”炸成了废墟，但是这次偷袭的巨大损失，让他们意识到，也许事情并非自己想象的那么简单。经过摩萨德的不懈努力，他们终于搞清楚，原先被摧毁的雷达站只是一个“假目标”，真正的P-12雷达一直在“兢兢业业”地工作着。

它隐秘地藏在沙漠深处，用两顶普通帐篷做伪装，一眼望去，还以为是当地人的简易住宅，实际上它是安装在卡车上的两个箱式雷达站。以军探明情报后，打算立刻派出战机将它彻底摧毁，但是经过一番热烈地商讨后，他们最终决定把整个雷达站搬回以色列，并将行动代号定为“雄鸡”，然而这并非易事。

1969年12月26日晚，经过数次模拟演练后，执行任务的以军小组觉得可以做到万无一失了，于是“雄鸡”行动正式开始。随着一声令下，大批以色列战机突然冲向P-12雷达的北边，对埃军开展猛烈攻击，以此分散他们的注意力。

与此同时，乘坐数架直升机的60人突击小队，在夜色的掩护下，偃旗息鼓地飞向埃及的P-12雷达站。为了防止被埃军发现，他们不但关闭灯光与无线电通讯，而且一直低空飞行，队员们既兴奋又紧张，毕竟这次任务的意义非同寻常。

距离目的地还有一百米左右时，部分突击队员猛地跳下直升机，在埃方援军必经之路上埋设炸弹，随后迅速将雷达站合围起来。虽然P-12雷达是埃军的定海神针，但是为了避免引起以军注意，他们故意将这里设置成不设防的样子，因此只安排了9人值守，都不够突击小队塞牙缝的。

经过一阵突然袭击，以军轻而易举地控制了整个雷达站，尽管跑了3人，但他们无暇追击，还是在大批埃方援军到来前，赶紧拆走雷达吧。然而他们惊讶地发现，这个雷达的构造竟然跟预想的截然不同，顿时傻眼。不过来都来了，肯定不能空手而归，毕竟这种千载难逢的机会不是天天都有的。

经过一番认真搜索，他们终于在附近的地堡内，找到了一本详细的操作手册，真的是天无绝人之路，于是大家按图索骥，毫不犹豫地开始拆卸雷达，可惜扳手尺寸不符，导致工程剪根本用不上，幸好焊接设备还算靠谱，所以切割缆绳就比较麻烦了，只能一根一根地解决。

即便突击队员们使出九牛二虎之力，被固定在金属地基上的21米天线，依然纹丝不动。关键时刻，几位士兵灵机一动，径直爬到了天线顶部，利用众人的身体重量压倒天线，最终成功地将它拆卸下来，实在太不容易了。

原本以为只需半个小时就能大功告成的拆解工作，竟然花了两倍多的时间，大家都很紧张，不知那逃出去的3名埃军守卫，是否把雷达站被攻陷的消息带给了大部队，倘若援军从四面八方合围过来，或采用玉石俱焚的方式一顿狂轰滥炸，这60多位突击小队必定有来无回，必须抓紧时间。https://t.cn/A6x56GCE .1吨与2.5吨的两部分。然而两架从美国采购的CH-53重型运输直升机，额定的吊挂重量只有3吨。一时间，那架超重直升机的警报声响个不停，突击队员慌忙向总部汇报：“直升机的一个液压系统，已经被超重的钢缆压坏了！”众人感到直升机在不停颤抖。

按照直升机操作规则，在这种危险情况下，应该立刻扔掉吊挂的重物，以免机毁人亡。但是眼看着胜利在望，突击队员们怎么也不肯半途而废，好在经过十几分钟的挣扎，两架CH-53终于安全跨过苏伊士运河，众人长舒一口气，迫不及待地将直升机停在以军控制的沙漠上。

此时，第三架CH-53直升机正好赶来，赶紧接替液压系统被毁的另一架，重新吊起P-12雷达，颤颤悠悠地往空军基地飞去。顺利拿到珍贵的P-12雷达后，美军立刻派专家过来，跟以色列一起，顺利破解了这款雷达的核心技术。

经过一番紧张研制，美国与以色列很快成功开发出，一种专门针对P-12雷达的电子干扰设备，以至于这款价值上百万美元的雷达形同虚设，不但导致战场制空权重新落入以色列手中，还让苏联的军工业损失惨重。

金刚经讲义（杨宁）
第十八品　一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。

肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。

天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。

这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。

佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。

因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？

对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。

当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。

那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。

佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。

我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。

佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。

听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。

所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。

过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。

所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。

有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。