明真破妄#祖师语录#
道生天地
混沌未分先有道，道无形色亦无情。自然化育生天地，天道轻清地道宁。
天地生人
道生天地始无名，分判阴阳立五行。人位其中灵万物，人从天地道生成。
人禀阴阳
三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更无真，祖炁通灵具此身。道一生三生妙用，元精元气与元神。
人身三宝
元精元气与元神，三者无形亦有形。运用得传真可见，光明无极是分明。
一炁相关
雷乃先天炁化成，诸天仙圣总同真。我身一炁相关召，同祖同宗贴骨亲。
以心合神
真心动处是雷机，神合神兮妙更奇。只此更无差别处，如磁吸铁不相违。
法即是心
此心心外元无法，咒诀符图少合真。心真将何为妙用，灵光一点运元神。
神可通天
元神直捧一封书，一道寒光射太虚。径达玉京金阙去，玄恩星火下元衢。
呼天叱吒
叱吒望空将令打，不识元神召使者。天高星远岂能闻，从便之乎并也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百万雷兵禀令行。不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟阴阳阖辟机，相存作用总成痴。雷符烧尽千千道，雨泽何曾一点施。
真念降魔
降魔何处是工夫，中有元神静定居。慧剑挥时神鬼伏，便教祸害自然除。
心妄鬼欺
妄想纷纷且失真，符图咒诀费精神。鬼神一见嘻嘻笑，打石抛砖更害人。
神炁阳晶
先天祖炁至阳晶，链尽阴魂一性灵。九转玄功成顷刻，阴阳交姤结胎婴。
辨真阴阳
真阴真阳既不识，水可浴兮火可灸。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄关一窍有阴阳，心肾元非水火乡。寄语链师高著眼，莫将心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照罗酆。黍珠一颗空悬处，太极还归无极中。
取炁不同
昧却自家元气主，妄想天罡对空取。恰似骑牛去觅牛，此等之人何足语。
不识元神
召将先轰令一声，令声惊起我元神。缘何不见元神面，只为时人昧本真。
印须心印
心印相传付有缘，今人印木不知玄。祖师心印相同处，颗颗光明彻九天。
灵光一点
书符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。著相想存行咒诀，将来只是墨和朱。
先天字号
号头用处须天篆，元是皇人按笔书。苍颉后天尘世字，用之总是感迷愚。
妄想阴阳
阴阳吞啖运符中，心肾盈亏黑与红。一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通。
肾中一点
两肾中间一点明，痴人守此欲通灵。谁知此处皆阴气，若比阳晶隔万程。
心下元神
人言心下一包空，精气元神聚此中。何似痴人容易惑，盖缘不识主人翁。
胆非雷府
妄将脏腑作雷霆，怒气膨膨起震惊。击破琉璃瓶子后，何曾闻得有雷声。
误指雷霆
一阳生处地雷复，外肾应非雷所居。秽浊圣贤难忏悔，将来必定被雷诛。
不辨真阳
心肝脾肺肾胆府，嘘呵呬嘻呼吹取。父母后天阴阳气，如何可以节晴雨。
七事纯阴
涕唾津精气血液，七件皆阴总无益。身中只有一阴阳，江湖多少无人识。
秽气触真
有言脐下寸三分，作用金光此处存。岂识此中阴浊气，运成秽浊不堪闻。
似是而非
妄言一窍在眉心，直入三分可许深。误杀世人真可笑，如将石作黄金。
错认后天
脐轮后与肾相连，两处空空总后天。若问先天玄妙处，除非得遇至人传。
雷动无时
雷动有用雷霆煞，又算停星日月时。如此天机容易测，雨暘何用法来祈。
邪能惑正
几多道眼不曾明，役将袪神辄现形。只为身中无主宰，阴魂假托姓名灵。
当明真要
一员神将数家法，多是宗师撰造成。更过几年多是假，行符咒水岂能灵。
作用两全
道法难忘咒与符，必须道妙两相扶。先天玄妙工夫到，咒诀符图可有无。
万法归一
道生於一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，何分正一与清微。
造化在我
本质虽殊无不殊，当於亲处下工夫。人身大扺同天地，造化阴阳总属吾。
兀坐顽空
无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘。不解龙吟并虎啸，但知空坐也徒然。
阴阳互根
顽石中空藏白玉，纵饶见得光生目。太阴元受太阳精，初八上弦圆十六。
因法生谤
本为同门共指迷，上根一览悟玄微。若将此向愚痴说，生谤生嗔总是非。
赞
道本无为化有为 修真哪里靠言谈
自然玄机道自成
众籙生：戒口 戒身 戒行
明真破妄章颂终。 https://t.cn/Evk4evd
道生天地
混沌未分先有道，道无形色亦无情。自然化育生天地，天道轻清地道宁。
天地生人
道生天地始无名，分判阴阳立五行。人位其中灵万物，人从天地道生成。
人禀阴阳
三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更无真，祖炁通灵具此身。道一生三生妙用，元精元气与元神。
人身三宝
元精元气与元神，三者无形亦有形。运用得传真可见，光明无极是分明。
一炁相关
雷乃先天炁化成，诸天仙圣总同真。我身一炁相关召，同祖同宗贴骨亲。
以心合神
真心动处是雷机，神合神兮妙更奇。只此更无差别处，如磁吸铁不相违。
法即是心
此心心外元无法，咒诀符图少合真。心真将何为妙用，灵光一点运元神。
神可通天
元神直捧一封书，一道寒光射太虚。径达玉京金阙去，玄恩星火下元衢。
呼天叱吒
叱吒望空将令打，不识元神召使者。天高星远岂能闻，从便之乎并也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百万雷兵禀令行。不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟阴阳阖辟机，相存作用总成痴。雷符烧尽千千道，雨泽何曾一点施。
真念降魔
降魔何处是工夫，中有元神静定居。慧剑挥时神鬼伏，便教祸害自然除。
心妄鬼欺
妄想纷纷且失真，符图咒诀费精神。鬼神一见嘻嘻笑，打石抛砖更害人。
神炁阳晶
先天祖炁至阳晶，链尽阴魂一性灵。九转玄功成顷刻，阴阳交姤结胎婴。
辨真阴阳
真阴真阳既不识，水可浴兮火可灸。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄关一窍有阴阳，心肾元非水火乡。寄语链师高著眼，莫将心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照罗酆。黍珠一颗空悬处，太极还归无极中。
取炁不同
昧却自家元气主，妄想天罡对空取。恰似骑牛去觅牛，此等之人何足语。
不识元神
召将先轰令一声，令声惊起我元神。缘何不见元神面，只为时人昧本真。
印须心印
心印相传付有缘，今人印木不知玄。祖师心印相同处，颗颗光明彻九天。
灵光一点
书符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。著相想存行咒诀，将来只是墨和朱。
先天字号
号头用处须天篆，元是皇人按笔书。苍颉后天尘世字，用之总是感迷愚。
妄想阴阳
阴阳吞啖运符中，心肾盈亏黑与红。一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通。
肾中一点
两肾中间一点明，痴人守此欲通灵。谁知此处皆阴气，若比阳晶隔万程。
心下元神
人言心下一包空，精气元神聚此中。何似痴人容易惑，盖缘不识主人翁。
胆非雷府
妄将脏腑作雷霆，怒气膨膨起震惊。击破琉璃瓶子后，何曾闻得有雷声。
误指雷霆
一阳生处地雷复，外肾应非雷所居。秽浊圣贤难忏悔，将来必定被雷诛。
不辨真阳
心肝脾肺肾胆府，嘘呵呬嘻呼吹取。父母后天阴阳气，如何可以节晴雨。
七事纯阴
涕唾津精气血液，七件皆阴总无益。身中只有一阴阳，江湖多少无人识。
秽气触真
有言脐下寸三分，作用金光此处存。岂识此中阴浊气，运成秽浊不堪闻。
似是而非
妄言一窍在眉心，直入三分可许深。误杀世人真可笑，如将石作黄金。
错认后天
脐轮后与肾相连，两处空空总后天。若问先天玄妙处，除非得遇至人传。
雷动无时
雷动有用雷霆煞，又算停星日月时。如此天机容易测，雨暘何用法来祈。
邪能惑正
几多道眼不曾明，役将袪神辄现形。只为身中无主宰，阴魂假托姓名灵。
当明真要
一员神将数家法，多是宗师撰造成。更过几年多是假，行符咒水岂能灵。
作用两全
道法难忘咒与符，必须道妙两相扶。先天玄妙工夫到，咒诀符图可有无。
万法归一
道生於一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，何分正一与清微。
造化在我
本质虽殊无不殊，当於亲处下工夫。人身大扺同天地，造化阴阳总属吾。
兀坐顽空
无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘。不解龙吟并虎啸，但知空坐也徒然。
阴阳互根
顽石中空藏白玉，纵饶见得光生目。太阴元受太阳精，初八上弦圆十六。
因法生谤
本为同门共指迷，上根一览悟玄微。若将此向愚痴说，生谤生嗔总是非。
赞
道本无为化有为 修真哪里靠言谈
自然玄机道自成
众籙生：戒口 戒身 戒行
明真破妄章颂终。 https://t.cn/Evk4evd
《周易》：三种人生哲理，读懂受用一生！
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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【情报】新款配件 Safety Goggles
英文名：Safety Goggles
译名：护目镜
定价：14.99刀
年份：2021
公司：Jazwares
驱动：4节7号电池
这是一个可用一个可调节的松紧带戴在头上的护目镜，护目镜部分可以全天候使用。
该护目镜的特点是有一个由4节7号电池供电的投影仪。
红灯位于护目镜的右侧，投影开启后可以在夜间在目及所至的位置投影一个红色的靶子，效果类似于夜巡的“红点”，所以受距离和外界光线的影响。幻灯片可以手动调节图片，进而投影出不同的靶子。
护目镜在日间的作用就是纯粹的护目镜，夜间可以增加一个靶子的功能。
本身是一个很鸡肋的配件，日间只有护目镜的作用，夜间确实多了一个作用，但谁没事黑灯瞎火的玩玩具呢？况且玩的还是发射器玩具呢？
笔者认为这主要是一个新鲜劲，没多久就会与其他的发射器的灯光功能一样，被打入冷宫。
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