生活要永远清醒，永远温柔，永远知进退，而心之所向要片片明亮，要干净要坦荡，做人也一样，光明磊落、善良勇敢不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了 ，村上春树生命不在长而在于好，只要每一次都尽力而为，都值得鼓励与喝彩幸福不是长得漂亮，而是活得漂亮。所以不必纠结于长得不够美不够吸引人，关键要先学会爱自己，调节好心理，然后改善自我。爱我所有，这是一种深刻的美容，才有真正的自信！
#早安[超话]##人生感悟##无味生态书院##读书#
人一定要记住，能把你从伤痛中拉出来的人，也唯有你自己，不要指望有什么人来解救你。生活只负责把你打哭，却不负责哄你。生活只会给你出难题，却从不告诉你答案，从不指引你该怎么做。你沉沦，自虐，痛哭流涕，万般后悔，生活也不会可怜你，它只尊重强者，不安慰弱者。只有当你学会善待自己、善待生活的时候，才能争得自己的一席之地。
《围炉夜话》中说：“大巧在所不为，大智在所不虑。”真正会做事的人，不是样样精通，什么都会，而是知道哪些是自己做不到的，哪些是自己不该做不能做的，有所为有所不为，才算是明智。真正聪明的人，该他操心的事情他自然会去操心，不该他操心的事情他绝不会上心，什么都要管，什么都要自己扛，什么事儿都想掺和，显摆自己的重要性，最累的还是自己。
生活中，总是会有人说压力大，事情多，活着太苦了，人生太累了，每天都有做不完的工作，处理不完的糟心事。如果没有这些，倒显得自己像个异类。本来生活得很开心，听说谁家买了房换了车，好像自己没有这些就缺了点什么。其实，人要清楚自己的位置，清楚自己的起点，你的家庭条件差、底子薄，就没有必要跟人去攀比。你一天挣几百块钱就很开心，别人一天挣几千块钱还要发愁，这就没有必要去对比。
《围炉夜话》中说：“日日知非，日日改过。”做人每天都要反省自己哪些地方又做错了，哪些念头又让自己不开心了，及时处理它，慢慢改掉它。不要害怕揭自己的短处，不要掩饰自己的小毛病，人生就是要来解决问题的，不是让人觉得自己很完美。善待自己，不是每天吃好的穿好的，吃喝这种东西，花点儿钱就能办得到。可是心里有了毛病，喝汤问药都是不管用的。
人不要指望外在的东西能给自己带来快乐，这种快乐是非常短暂的。今天买了个新手机，爱不释手，怕磕了怕碰了，没过几个月就不新鲜了。明天买了件新衣服，精心打扮，容光焕发，可能还怕别人注意不到，其实没有人注意你今天穿了什么明天穿了什么。当然，我们不能否认，工作那么辛苦，偶尔给自己一点奖赏，哪怕有一点点小的开心也是不错的。只是人最终的快乐，还是要到内心深处去寻找，要明心见性，要读书明理，才能换来彻底的自由。
45天。
人一定要记住，能把你从伤痛中拉出来的人，也唯有你自己，不要指望有什么人来解救你。生活只负责把你打哭，却不负责哄你。生活只会给你出难题，却从不告诉你答案，从不指引你该怎么做。你沉沦，自虐，痛哭流涕，万般后悔，生活也不会可怜你，它只尊重强者，不安慰弱者。只有当你学会善待自己、善待生活的时候，才能争得自己的一席之地。
《围炉夜话》中说：“大巧在所不为，大智在所不虑。”真正会做事的人，不是样样精通，什么都会，而是知道哪些是自己做不到的，哪些是自己不该做不能做的，有所为有所不为，才算是明智。真正聪明的人，该他操心的事情他自然会去操心，不该他操心的事情他绝不会上心，什么都要管，什么都要自己扛，什么事儿都想掺和，显摆自己的重要性，最累的还是自己。
生活中，总是会有人说压力大，事情多，活着太苦了，人生太累了，每天都有做不完的工作，处理不完的糟心事。如果没有这些，倒显得自己像个异类。本来生活得很开心，听说谁家买了房换了车，好像自己没有这些就缺了点什么。其实，人要清楚自己的位置，清楚自己的起点，你的家庭条件差、底子薄，就没有必要跟人去攀比。你一天挣几百块钱就很开心，别人一天挣几千块钱还要发愁，这就没有必要去对比。
《围炉夜话》中说：“日日知非，日日改过。”做人每天都要反省自己哪些地方又做错了，哪些念头又让自己不开心了，及时处理它，慢慢改掉它。不要害怕揭自己的短处，不要掩饰自己的小毛病，人生就是要来解决问题的，不是让人觉得自己很完美。善待自己，不是每天吃好的穿好的，吃喝这种东西，花点儿钱就能办得到。可是心里有了毛病，喝汤问药都是不管用的。
人不要指望外在的东西能给自己带来快乐，这种快乐是非常短暂的。今天买了个新手机，爱不释手，怕磕了怕碰了，没过几个月就不新鲜了。明天买了件新衣服，精心打扮，容光焕发，可能还怕别人注意不到，其实没有人注意你今天穿了什么明天穿了什么。当然，我们不能否认，工作那么辛苦，偶尔给自己一点奖赏，哪怕有一点点小的开心也是不错的。只是人最终的快乐，还是要到内心深处去寻找，要明心见性，要读书明理，才能换来彻底的自由。
45天。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#善出】
法华经名相概念 从地涌出品第十五
「善出」是讲出定，
示现本身。
比如释迦牟尼佛
在因地修行之相，
那就是本身，
也就是成佛之前的本身。
他由这个本身成佛，
出定就这个样子。
一入定，
他可以把过去
百千万亿年的
百千万亿的化身——
做人、做天、做牛、
做马、做乌龟、
做风、做雨，
统统示现出来，
还可以示现出
其他人的种种相，
那叫「色身三昧」。
其实现那种相
是不是还是他自己啊？
这是用分别法来说他的
「无量色身三昧」，
没有哪一个
「色身三昧」
不是他自己。
这个「本相」
也是方便说，
是他由第一次
开始成佛的那个凡夫相
作为本相。
所以出定了，
现本相。
这个「出」
也是指别教
十地以上的菩萨
从空出有，
大作佛事，
在俗谛中，在世俗中，
来成就这种分别智。善住】
法华经名相概念 从地涌出品第十五 684.
「善住」：
是指别教的
妙觉菩萨圆满成就，
是《大方广佛华严经》
的那种佛。
这种果位相当于
圆教的二行位菩萨，
相差三十个等级。
至于圆教的「善入出住」，
它可以成就于几年，
成就于几天，
成就于一时，成就于一念。
圆教不可思议，
「即入、即出、即住」。
对「善入出住」
作如是观照。
生住异灭，森罗万象，
当下一念，
这是不可思议的。
但是这里最低等级
是别教初地以上。
这个「百千万亿三昧」
就是百千万亿种神通变化。
前面讲了
阿罗汉的「色身三昧」，
一般地说为
不超过十八种。
那么到了通教、别教，
又要多、又要高。
但是只有到了
别教初地位以上——
相当于圆教初住位以上，
可以化现
无量百千万亿三昧，
乃至于等同于
佛的那种千变万化。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 111
无挂碍故，无有恐怖：
注意，
「以无所得故」是表因，
后面讲「心无挂碍」是表果。
虽然是讲果，
注意啊，前前为因，
后后为果，果也有次第性，
是不是？无分别不妨分别，
因为心里没有挂碍了，
所以也没有恐怖。
最大的恐怖是不是
对生死的畏惧啊？
第二就是害怕一些坏人、
妖魔鬼怪。
那妖魔鬼怪变成谁了？
它就是我们自己，
你以为它在干什么？
梦中也好，定中也好，
最最清醒的时候也好，
你看见佛从天而降，
可不要去顶礼：
「哎呀，我的妈呀，
老佛爷呀，你终于来了！」
而看到那个呲牙咧嘴、
青面獠牙的妖魔鬼怪，
你也不要害怕，
都是你自己。
吓唬你，你只要不理踩它，
什么事也没有，
你还可以居高临下度化他：
「你不要作鬼啊，知道吗？
你就是我，我就是你啊，
好好听我讲经。」是不是？
就怕你自己把自己吓死了。
魔都是由心而起，
你如果自己不清净，
你甚至会把佛菩萨都当成魔
在《楞严经》
「六交报」讲得很清楚啊，
你想什么你就是什么；
你把别人、别事想成什么，
你就是什么，一定要明白。
这个「无有恐怖」
还包括没有攀缘；
你一攀缘就会有恐怖。
你对佛菩萨那种庄严相有
非常强烈的攀缘感，
你必然对鬼魔就有恐怖感。
走火入魔者，
就是因为这个原因。
一般走火入魔的人
很难自拔——
他不认为自己是走火入魔，
只以为是明心见性了，
证果了。你去度他，
他还认为你是嫉妒他，
你是误解他。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 112
讲到真实法啊，
所谓黄金白银、
臭狗屎都是假的，明白吗？
白天黑夜都是假的。
轻与重、白与黑、
光明与黑暗、香与臭，
都是假的！
都是我们的一种情执。
你讲臭大便那么糟糕，
对于狗来说却是美味佳肴；
我们喝的这个水，
鬼看到是火，
天人看到是石头；
我们看到的泥巴、
水泥、混凝土，
那鬼神看到是虚空；
我们看到的虚空，
天人看到的也是
坚固的国土啊！
这个法，注意啊，
已经讲过多少次了，
我都有点讲得不好意思了，
可是这些法要反复讲啊！
你每听一次，感受就不一样
你把
《法华经》《楞严经》
读懂了以后，你才觉得；
「哎呀，
原来佛比我师父还啰嗦啊，
翻来覆去讲一个法。」
明白吗？
越是真理越简单啊！
就是一句「如是我闻」，
就是一句「阿弥陀佛」，
万法都是由我心变出来的。
你打一万个比方、
一亿个比方，
还是这个东西。
本来就没有什么东西，
是我们的妄想心
变化出许多东西；
可是许多变化出的
东西用真理来讲，
一句话就讲明了，
你再讲来讲去，
仍然是陈词滥调，
问题是我们不懂啊！
好好想这个道理，
怎么叫「无有恐怖」？
你有攀缘就有恐怖。
这一切东西都是一个人、
一个念。
妖魔鬼怪呲牙咧嘴，
他无非是要一条命；
那就给你，
然后我再换个好的肉团，
我这个心它能吃得掉吗？
相反，你生一念欢喜心，
生一念感恩心，
你这个生命层次
又是更加殊胜。
所以「心无挂碍」，
你不要仅仅是理解为烦恼，
连菩提都没有了，明白吗？
菩提、烦恼
是不是一个东西啊？
你可不要说：
「哎呀，
我证到了菩提我怎么样。」
你这就是一种执著；
「我明白了一心三藏，
我怎么样怎么样……」，
你这是一种执著。
但是「执著」与
「解脱知见」要分开。
「解脱知见」——
我明明知道我解脱了，
但是我不执著这种解脱，
这有什么奇怪的？
所以「无有恐怖」，
是没有恐怖，也没有欢喜，
这种欢喜是凡夫的情执。
法华经名相概念 从地涌出品第十五
「善出」是讲出定，
示现本身。
比如释迦牟尼佛
在因地修行之相，
那就是本身，
也就是成佛之前的本身。
他由这个本身成佛，
出定就这个样子。
一入定，
他可以把过去
百千万亿年的
百千万亿的化身——
做人、做天、做牛、
做马、做乌龟、
做风、做雨，
统统示现出来，
还可以示现出
其他人的种种相，
那叫「色身三昧」。
其实现那种相
是不是还是他自己啊？
这是用分别法来说他的
「无量色身三昧」，
没有哪一个
「色身三昧」
不是他自己。
这个「本相」
也是方便说，
是他由第一次
开始成佛的那个凡夫相
作为本相。
所以出定了，
现本相。
这个「出」
也是指别教
十地以上的菩萨
从空出有，
大作佛事，
在俗谛中，在世俗中，
来成就这种分别智。善住】
法华经名相概念 从地涌出品第十五 684.
「善住」：
是指别教的
妙觉菩萨圆满成就，
是《大方广佛华严经》
的那种佛。
这种果位相当于
圆教的二行位菩萨，
相差三十个等级。
至于圆教的「善入出住」，
它可以成就于几年，
成就于几天，
成就于一时，成就于一念。
圆教不可思议，
「即入、即出、即住」。
对「善入出住」
作如是观照。
生住异灭，森罗万象，
当下一念，
这是不可思议的。
但是这里最低等级
是别教初地以上。
这个「百千万亿三昧」
就是百千万亿种神通变化。
前面讲了
阿罗汉的「色身三昧」，
一般地说为
不超过十八种。
那么到了通教、别教，
又要多、又要高。
但是只有到了
别教初地位以上——
相当于圆教初住位以上，
可以化现
无量百千万亿三昧，
乃至于等同于
佛的那种千变万化。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 111
无挂碍故，无有恐怖：
注意，
「以无所得故」是表因，
后面讲「心无挂碍」是表果。
虽然是讲果，
注意啊，前前为因，
后后为果，果也有次第性，
是不是？无分别不妨分别，
因为心里没有挂碍了，
所以也没有恐怖。
最大的恐怖是不是
对生死的畏惧啊？
第二就是害怕一些坏人、
妖魔鬼怪。
那妖魔鬼怪变成谁了？
它就是我们自己，
你以为它在干什么？
梦中也好，定中也好，
最最清醒的时候也好，
你看见佛从天而降，
可不要去顶礼：
「哎呀，我的妈呀，
老佛爷呀，你终于来了！」
而看到那个呲牙咧嘴、
青面獠牙的妖魔鬼怪，
你也不要害怕，
都是你自己。
吓唬你，你只要不理踩它，
什么事也没有，
你还可以居高临下度化他：
「你不要作鬼啊，知道吗？
你就是我，我就是你啊，
好好听我讲经。」是不是？
就怕你自己把自己吓死了。
魔都是由心而起，
你如果自己不清净，
你甚至会把佛菩萨都当成魔
在《楞严经》
「六交报」讲得很清楚啊，
你想什么你就是什么；
你把别人、别事想成什么，
你就是什么，一定要明白。
这个「无有恐怖」
还包括没有攀缘；
你一攀缘就会有恐怖。
你对佛菩萨那种庄严相有
非常强烈的攀缘感，
你必然对鬼魔就有恐怖感。
走火入魔者，
就是因为这个原因。
一般走火入魔的人
很难自拔——
他不认为自己是走火入魔，
只以为是明心见性了，
证果了。你去度他，
他还认为你是嫉妒他，
你是误解他。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 112
讲到真实法啊，
所谓黄金白银、
臭狗屎都是假的，明白吗？
白天黑夜都是假的。
轻与重、白与黑、
光明与黑暗、香与臭，
都是假的！
都是我们的一种情执。
你讲臭大便那么糟糕，
对于狗来说却是美味佳肴；
我们喝的这个水，
鬼看到是火，
天人看到是石头；
我们看到的泥巴、
水泥、混凝土，
那鬼神看到是虚空；
我们看到的虚空，
天人看到的也是
坚固的国土啊！
这个法，注意啊，
已经讲过多少次了，
我都有点讲得不好意思了，
可是这些法要反复讲啊！
你每听一次，感受就不一样
你把
《法华经》《楞严经》
读懂了以后，你才觉得；
「哎呀，
原来佛比我师父还啰嗦啊，
翻来覆去讲一个法。」
明白吗？
越是真理越简单啊！
就是一句「如是我闻」，
就是一句「阿弥陀佛」，
万法都是由我心变出来的。
你打一万个比方、
一亿个比方，
还是这个东西。
本来就没有什么东西，
是我们的妄想心
变化出许多东西；
可是许多变化出的
东西用真理来讲，
一句话就讲明了，
你再讲来讲去，
仍然是陈词滥调，
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好好想这个道理，
怎么叫「无有恐怖」？
你有攀缘就有恐怖。
这一切东西都是一个人、
一个念。
妖魔鬼怪呲牙咧嘴，
他无非是要一条命；
那就给你，
然后我再换个好的肉团，
我这个心它能吃得掉吗？
相反，你生一念欢喜心，
生一念感恩心，
你这个生命层次
又是更加殊胜。
所以「心无挂碍」，
你不要仅仅是理解为烦恼，
连菩提都没有了，明白吗？
菩提、烦恼
是不是一个东西啊？
你可不要说：
「哎呀，
我证到了菩提我怎么样。」
你这就是一种执著；
「我明白了一心三藏，
我怎么样怎么样……」，
你这是一种执著。
但是「执著」与
「解脱知见」要分开。
「解脱知见」——
我明明知道我解脱了，
但是我不执著这种解脱，
这有什么奇怪的？
所以「无有恐怖」，
是没有恐怖，也没有欢喜，
这种欢喜是凡夫的情执。
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