#红楼梦##旧时光美人#
元春从普通的史官晋封为贤德妃，她在宫里的生活，真的幸福吗？
转自漫读经典
幸福与否，如人饮水，冷暖自知。贾元春当初进宫，是去当史官的，书中说她“因贤孝才德，选入宫作女史去了”。
默默无闻多年，突然传来喜讯，“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。
用秦可卿的话来说，这是“一件非常喜事”，有着“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。
在世俗的眼里，幸福到极致了。
但是，要问一个人过得是否幸福，不能用旁人的眼光去看，得从元春的自我感受去分析。

那么，当上贤德妃的元春到底幸不幸福？
其实，她既是不幸的，又是幸福的。
从个体感受来说，她是不幸的，但从责任感和使命感的角度来说，她又是幸福的。
从个体层面来看，被迫入宫的元春，毫无幸福可言。
所谓个体层面，用现代的话来说，就是过自己想过的生活。
很显然，从这个层面来看，元春毫无幸福可言。
据书中的信息透露，入宫非她所愿，宫里的生活也过得战战兢兢，
因为她在省亲里对贾母、王夫人说了这样一句话：
“当日既送我到那不得见人的去处……”
“送我”，代表入宫并非她自愿，而是应父母的要求而去；
“不得见人”，常年见不到家人，是个没有自由可言的地方。

深宫内院，别说自由，规矩也是极严的，其一言一行都需要格外谨慎。
元春其实是向往自由的，这在她对龄官的态度可以看出来。
当龄官对“原非本角之戏，执意不作”时。
元春不但没有生气，反而“甚喜，命不可难为了这女孩子”。
在元春看来，龄官这种维护自由的个性难能可贵，她自己做不到，也不能做，所以她想保护龄官的这种自由。
这也是元春了不起的地方：牺牲自我，成全他人。
但她越是这样做，越体现出她在宫中生活的艰难。
所以，在与父亲贾政的对话中，她真情流露：
“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”
相比于众人艳羡的“富贵已极”，她更愿意像普通人那样享受“天伦之乐”。

元春向往自由，却被家人送进最不自由的深宫，这种强烈的对比，说明元春过得一点都不幸福。
从责任感和使命感的角度来看，元春为家族带来了荣耀，完成了使命，她是幸福的。
生而为人，或多或少负有责任或使命，不能完全为自己而活。
不过，有的人不肯去承担责任和使命，有的人却心甘情愿把责任和使命挑在肩上，哪怕牺牲自我也在所不惜。
元春是贾府第四代的长姐，父亲是“自幼酷爱读书，原欲以科甲出身”的贾政。
注意这里所传达的信息：
第四代，君子之泽，三代而衰，
第四代说明很难再享受祖荫了，需要重新奋发；
父亲贾政爱读书、有参加科甲的意愿，说明贾政是个崇尚奋发之人。
所以，做贾政的子女，不能像贾府其他子弟一样“安富尊荣”。
于是，我们看到，长子贾珠“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻，生了子”，成家和立业都非常积极。
作为长姐的元春同样不能享受千金小姐的娇贵生活，而是被精心培养，在“贤孝才德”上都出类拔萃，然后入了宫当女史。

由此可知，元春被父亲贾政寄予厚望。
尤其是哥哥贾珠去世之后，她身上的责任更重了。
再加上弟弟宝玉“顽劣异常，极恶读书”，贾府第四代子弟中再难找出一个能帮助家族重新焕发生机的人。
于是，元春成了全家族唯一的希望。
这是一份沉甸甸的责任和使命，也成了元春在“那不得见人的地方”支撑下去的动力。
她成功了，而且是超预期的成功，不但被封为贤德妃，而且拥有了衣锦还乡的机会，让宁荣两府有了新的风光。

这种成功的感受，是幸福的。
她不为自己的荣华富贵感觉到幸福，她却为自己完成了责任和使命而倍感幸福。
她没有辜负父亲的期望和祖母、母亲的培养，这是一种走过漫长黑暗终于迎来光明的幸福，
她为家族带来了荣耀，也让家族的地位再上了一个台阶，成为了皇亲国戚。
一边是作为个体的不幸，一边是完成了责任和使命的幸福，这就是作者特意刻画的人物形象：牺牲个体幸福，全身心为家族奉献。
通过这样的对比，突出了元春命运的悲剧性：作为第四代的长女，她必须为了家庭牺牲自己。
同时，作者给予了元春高度评价：勇于担当，耐得住深宫的孤独寂寞，愿意背负家族赋予她的责任和使命。
而这一切，正好与贾宝玉的逃避责任、“于国于家无望”相对照，对应了“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”的主旨。
#红楼梦##旧时光美人#
元春从普通的史官晋封为贤德妃，她在宫里的生活，真的幸福吗？
转自漫读经典
幸福与否，如人饮水，冷暖自知。贾元春当初进宫，是去当史官的，书中说她“因贤孝才德，选入宫作女史去了”。
默默无闻多年，突然传来喜讯，“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。
用秦可卿的话来说，这是“一件非常喜事”，有着“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。
在世俗的眼里，幸福到极致了。
但是，要问一个人过得是否幸福，不能用旁人的眼光去看，得从元春的自我感受去分析。

那么，当上贤德妃的元春到底幸不幸福？
其实，她既是不幸的，又是幸福的。
从个体感受来说，她是不幸的，但从责任感和使命感的角度来说，她又是幸福的。
从个体层面来看，被迫入宫的元春，毫无幸福可言。
所谓个体层面，用现代的话来说，就是过自己想过的生活。
很显然，从这个层面来看，元春毫无幸福可言。
据书中的信息透露，入宫非她所愿，宫里的生活也过得战战兢兢，
因为她在省亲里对贾母、王夫人说了这样一句话：
“当日既送我到那不得见人的去处……”
“送我”，代表入宫并非她自愿，而是应父母的要求而去；
“不得见人”，常年见不到家人，是个没有自由可言的地方。

深宫内院，别说自由，规矩也是极严的，其一言一行都需要格外谨慎。
元春其实是向往自由的，这在她对龄官的态度可以看出来。
当龄官对“原非本角之戏，执意不作”时。
元春不但没有生气，反而“甚喜，命不可难为了这女孩子”。
在元春看来，龄官这种维护自由的个性难能可贵，她自己做不到，也不能做，所以她想保护龄官的这种自由。
这也是元春了不起的地方：牺牲自我，成全他人。
但她越是这样做，越体现出她在宫中生活的艰难。
所以，在与父亲贾政的对话中，她真情流露：
“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”
相比于众人艳羡的“富贵已极”，她更愿意像普通人那样享受“天伦之乐”。

元春向往自由，却被家人送进最不自由的深宫，这种强烈的对比，说明元春过得一点都不幸福。
从责任感和使命感的角度来看，元春为家族带来了荣耀，完成了使命，她是幸福的。
生而为人，或多或少负有责任或使命，不能完全为自己而活。
不过，有的人不肯去承担责任和使命，有的人却心甘情愿把责任和使命挑在肩上，哪怕牺牲自我也在所不惜。
元春是贾府第四代的长姐，父亲是“自幼酷爱读书，原欲以科甲出身”的贾政。
注意这里所传达的信息：
第四代，君子之泽，三代而衰，
第四代说明很难再享受祖荫了，需要重新奋发；
父亲贾政爱读书、有参加科甲的意愿，说明贾政是个崇尚奋发之人。
所以，做贾政的子女，不能像贾府其他子弟一样“安富尊荣”。
于是，我们看到，长子贾珠“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻，生了子”，成家和立业都非常积极。
作为长姐的元春同样不能享受千金小姐的娇贵生活，而是被精心培养，在“贤孝才德”上都出类拔萃，然后入了宫当女史。

由此可知，元春被父亲贾政寄予厚望。
尤其是哥哥贾珠去世之后，她身上的责任更重了。
再加上弟弟宝玉“顽劣异常，极恶读书”，贾府第四代子弟中再难找出一个能帮助家族重新焕发生机的人。
于是，元春成了全家族唯一的希望。
这是一份沉甸甸的责任和使命，也成了元春在“那不得见人的地方”支撑下去的动力。
她成功了，而且是超预期的成功，不但被封为贤德妃，而且拥有了衣锦还乡的机会，让宁荣两府有了新的风光。

这种成功的感受，是幸福的。
她不为自己的荣华富贵感觉到幸福，她却为自己完成了责任和使命而倍感幸福。
她没有辜负父亲的期望和祖母、母亲的培养，这是一种走过漫长黑暗终于迎来光明的幸福，
她为家族带来了荣耀，也让家族的地位再上了一个台阶，成为了皇亲国戚。
一边是作为个体的不幸，一边是完成了责任和使命的幸福，这就是作者特意刻画的人物形象：牺牲个体幸福，全身心为家族奉献。
通过这样的对比，突出了元春命运的悲剧性：作为第四代的长女，她必须为了家庭牺牲自己。
同时，作者给予了元春高度评价：勇于担当，耐得住深宫的孤独寂寞，愿意背负家族赋予她的责任和使命。
而这一切，正好与贾宝玉的逃避责任、“于国于家无望”相对照，对应了“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”的主旨。
#红楼梦##旧时光美人#
这个博主剪的也太好了 看得我眼泪唰唰唰的掉明兰真的是一个不容易的女孩子 隐藏自己的锋芒 没有人在意 好不容易喜欢小公爷 却生生割断了 我觉得这是赵丽颖演的最好的一部剧了 别的人演技也都在线 这个博主真的太厉害了 转场运镜和bgm都用的太合适了 “若不是遇上祖母，我这辈子就像漂萍一样”“你放心，只要我活着一天，就不会有这种事情发生” 是双向奔赴
美文共赏
做个念佛人，真自豪！
阿木：师父，我看您每天走路都在念佛，您会跟身边的人说您是念佛的吗？
师父：为什么不说呢？念佛是生命啊！
阿木：那您对其他法师也会说自己是念佛的吗？
师父：当然啊，这是事实，为什么不说？
阿木：师父，我都不敢跟身边的人说我是念佛的呢。
师父：为什么呢？是环境的原因吗？还是别人不许你念佛？
阿木：这倒不是，是因为我身边的人都很厉害，他们能诵经、能打坐、能布施、能忍辱……还有好多能耐。可我很多都做不来，只能选择念佛。所以，在他们面前，我总觉得自己就像一个老太太一样，什么都不懂，只能念佛。
师父：哈哈，原来是这样啊！你是不是觉得在佛门的修行当中，念佛显得太初级了，比不上他们，感到不好意思？
阿木：是啊，是啊，总觉得自己根机不好，不能像他们一样修行，看着他们只能随喜赞叹，自己只好默默念佛，也不敢拿出来比较。
师父：你的做法很好啊，不拿念佛与其他的作比较，因为确实不能比较。
阿木：为什么啊？难道念佛真的不能跟其他法门比吗？
师父：恰恰相反。我们宗祖说：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较。”意思就是其他所有的修行虽然都是善，都很好，但如果跟念佛比，就完全不能相提并论。就好像在一间暗房里点一支蜡烛，也蛮亮的，挺好；如果能打开电灯，就更亮更好；而如果让太阳光照进来呢，那灯光、烛光等等一切人造光，能比吗？经中说念佛具足无上功德，余行功德不可为比，就是这个意思。
阿木：原来念佛的功德这么大，那是不是说我选择念佛也挺厉害的？
师父：其实，你选择念佛，不是因为其他的都不能修，才这样选，而是释尊、诸佛都劝你选择念佛。哪怕你什么都会，佛也会劝你念佛。
阿木：真的吗？那我是不是可以很自豪地说：“我是一个念佛人！”
师父：当然啊，念佛人就是人中芬陀利花，是法界最尊贵的弥陀佛子！我们现在专修念佛，就是顺了阿弥陀佛的本愿，顺了释迦佛的教导，顺了十方诸佛的证诚，是诸佛共同为我们选择、为我们成就的。
所以，我们要珍视这句名号，珍惜这无比稀有难得的因缘，不要觉得是因为自己不能像其他人一样修功德，不能出家，不能读经，才不得已跟着老太太念佛的，以致都不敢跟别人说自己是念佛的。
我们要知道，念佛是诸佛为我们选择的最简易而又最殊胜之法，我们可以很自豪、很坚定地对任何人说：“我是念佛往生极乐世界的！”
阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方如来，也就是所有的佛，只要是佛，都会为我们选择同一个方法——“教念弥陀专复专”。
念佛一法，殊胜简单，躺着能念，走路能念，干活能念，吃饭能念，随时随地都能念，是躺着都能成佛的无上妙法！
我们应该毫不犹豫、死心塌地、老老实实专修念佛，一向专称南无阿弥陀佛。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾！”又说：“欲了生死，实不在多，只依真信切愿，念佛求生西方足矣，纵有读尽大藏，亦不过为成就此事。”只要到了极乐世界，我们想学什么都可以，真正成佛了，想到十方世界哪里都可以。
所以古德才说“千经万论，处处指归”，唯在念佛往生西方极乐世界。总之，释迦牟尼佛一生讲了那么多法，最终的目的都是希望我们能够念佛往生到极乐世界去，了脱生死，快速成佛，这才是最根本的。
因此，看似是我们选择了念佛，选择了往生西方极乐世界，选择了阿弥陀佛，其实从根本上来讲，是阿弥陀佛选择了我们，给我们选择了念佛的法门。
当一千四佛都离我们而去，当无量诸佛都已经过去，而我们还在轮回的时候，阿弥陀佛一直对我们不离不弃！为我们发愿，为我们修行，最后成就了这一句南无阿弥陀佛，把他所有的功德，把十方众生往生成佛的功德，都放进了这一句南无阿弥陀佛里。
十劫以来，阿弥陀佛一直在呼唤着我们，选择我们，请求我们，让我们念佛往生，还请求十方诸佛都来宣说他的名号，用他名号的光明来照顾所有的念佛众生，请十方诸佛共来护念，为我们的菩提芽施肥，给我们洒甘露法水，如今我们终于成熟了，等到菩提果掉下来，我们就掉到了极乐世界黄金大地之上。
这是阿弥陀佛用大悲心、大愿力为我们安排好的，让我们在佛光的照耀中，在法雨的滋润下，渐渐成熟，诸佛菩萨也都在默默护念，最后我们都将轻轻地落到极乐世界，成为净土的佛果。
所以，今生我们只需要：
念弥陀的名号，过凡夫的日子；
过凡夫的日子，念弥陀的名号。
念佛人的娑婆余生，就是这样安心自在，殊胜简单，我们值得过这个世界上最美好、最安心的生活！南无阿弥陀佛……
转自：正定之业
原题：念佛的你，值得世间最美的生活！
做个念佛人，真自豪！
阿木：师父，我看您每天走路都在念佛，您会跟身边的人说您是念佛的吗？
师父：为什么不说呢？念佛是生命啊！
阿木：那您对其他法师也会说自己是念佛的吗？
师父：当然啊，这是事实，为什么不说？
阿木：师父，我都不敢跟身边的人说我是念佛的呢。
师父：为什么呢？是环境的原因吗？还是别人不许你念佛？
阿木：这倒不是，是因为我身边的人都很厉害，他们能诵经、能打坐、能布施、能忍辱……还有好多能耐。可我很多都做不来，只能选择念佛。所以，在他们面前，我总觉得自己就像一个老太太一样，什么都不懂，只能念佛。
师父：哈哈，原来是这样啊！你是不是觉得在佛门的修行当中，念佛显得太初级了，比不上他们，感到不好意思？
阿木：是啊，是啊，总觉得自己根机不好，不能像他们一样修行，看着他们只能随喜赞叹，自己只好默默念佛，也不敢拿出来比较。
师父：你的做法很好啊，不拿念佛与其他的作比较，因为确实不能比较。
阿木：为什么啊？难道念佛真的不能跟其他法门比吗？
师父：恰恰相反。我们宗祖说：“自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较。”意思就是其他所有的修行虽然都是善，都很好，但如果跟念佛比，就完全不能相提并论。就好像在一间暗房里点一支蜡烛，也蛮亮的，挺好；如果能打开电灯，就更亮更好；而如果让太阳光照进来呢，那灯光、烛光等等一切人造光，能比吗？经中说念佛具足无上功德，余行功德不可为比，就是这个意思。
阿木：原来念佛的功德这么大，那是不是说我选择念佛也挺厉害的？
师父：其实，你选择念佛，不是因为其他的都不能修，才这样选，而是释尊、诸佛都劝你选择念佛。哪怕你什么都会，佛也会劝你念佛。
阿木：真的吗？那我是不是可以很自豪地说：“我是一个念佛人！”
师父：当然啊，念佛人就是人中芬陀利花，是法界最尊贵的弥陀佛子！我们现在专修念佛，就是顺了阿弥陀佛的本愿，顺了释迦佛的教导，顺了十方诸佛的证诚，是诸佛共同为我们选择、为我们成就的。
所以，我们要珍视这句名号，珍惜这无比稀有难得的因缘，不要觉得是因为自己不能像其他人一样修功德，不能出家，不能读经，才不得已跟着老太太念佛的，以致都不敢跟别人说自己是念佛的。
我们要知道，念佛是诸佛为我们选择的最简易而又最殊胜之法，我们可以很自豪、很坚定地对任何人说：“我是念佛往生极乐世界的！”
阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方如来，也就是所有的佛，只要是佛，都会为我们选择同一个方法——“教念弥陀专复专”。
念佛一法，殊胜简单，躺着能念，走路能念，干活能念，吃饭能念，随时随地都能念，是躺着都能成佛的无上妙法！
我们应该毫不犹豫、死心塌地、老老实实专修念佛，一向专称南无阿弥陀佛。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾！”又说：“欲了生死，实不在多，只依真信切愿，念佛求生西方足矣，纵有读尽大藏，亦不过为成就此事。”只要到了极乐世界，我们想学什么都可以，真正成佛了，想到十方世界哪里都可以。
所以古德才说“千经万论，处处指归”，唯在念佛往生西方极乐世界。总之，释迦牟尼佛一生讲了那么多法，最终的目的都是希望我们能够念佛往生到极乐世界去，了脱生死，快速成佛，这才是最根本的。
因此，看似是我们选择了念佛，选择了往生西方极乐世界，选择了阿弥陀佛，其实从根本上来讲，是阿弥陀佛选择了我们，给我们选择了念佛的法门。
当一千四佛都离我们而去，当无量诸佛都已经过去，而我们还在轮回的时候，阿弥陀佛一直对我们不离不弃！为我们发愿，为我们修行，最后成就了这一句南无阿弥陀佛，把他所有的功德，把十方众生往生成佛的功德，都放进了这一句南无阿弥陀佛里。
十劫以来，阿弥陀佛一直在呼唤着我们，选择我们，请求我们，让我们念佛往生，还请求十方诸佛都来宣说他的名号，用他名号的光明来照顾所有的念佛众生，请十方诸佛共来护念，为我们的菩提芽施肥，给我们洒甘露法水，如今我们终于成熟了，等到菩提果掉下来，我们就掉到了极乐世界黄金大地之上。
这是阿弥陀佛用大悲心、大愿力为我们安排好的，让我们在佛光的照耀中，在法雨的滋润下，渐渐成熟，诸佛菩萨也都在默默护念，最后我们都将轻轻地落到极乐世界，成为净土的佛果。
所以，今生我们只需要：
念弥陀的名号，过凡夫的日子；
过凡夫的日子，念弥陀的名号。
念佛人的娑婆余生，就是这样安心自在，殊胜简单，我们值得过这个世界上最美好、最安心的生活！南无阿弥陀佛……
转自：正定之业
原题：念佛的你，值得世间最美的生活！
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