【楞严经卷九】阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦死生。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。

　　阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱彼人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或上水行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。妍究化性。贪求深空。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出生自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。

　　阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。 https://t.cn/A6q2BgEs

《富寿康宁·第四章　 宁》
三、万事如意
㈠ 诸事不顺的原因

佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相你不放在心上，不理它，好境界；如果你理会它，就错了、迷了。世间人都知道趋吉避凶，吉凶祸福从哪里来的？一切法从心想生，你躲避不了。你的心想要是纯正，就没有灾难。你的念头不正，有贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄、自私自利就有灾祸。个人的灾就是多病、多烦恼，事事不顺心；共业的灾难，现在讲是自然灾害，也有人祸（战争）。起心动念纯净纯善大吉大利，什么灾难都不会有。有善心，与佛菩萨、善神感应；心不善，与妖魔鬼怪感应。

――节录自《净土大经解演义》02-039-0185

㈡ 万事如意掌握在自己手上

念佛人，色身要放下、要舍！真正觉悟的人，身心与整个宇宙融成一体。最高明的消业障的方法是境随心转，我们的心成了菩萨心、佛心，就是四摄心、六度心、普贤十愿心，你整个色身和外面境界统统都转了，这一转就是华藏世界、极乐世界。要转凡心为佛心，转自私自利为大公无私，转爱自己为爱一切众生。富贵从哪里来的？是断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱。人人都想要享福，那应该怎么做？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。

我写过一幅对联，上联是「处逆境随恶缘无瞋恚业障全消」，逆境，事事不顺心；恶缘，缘是人事环境，找麻烦的人很多，来帮助的人不多；无瞋恚，在逆境恶缘中不生瞋恚，业障全消。所以你要觉悟、要看破。在一个地方弘法有障缘，我们可以欢欢喜喜的离开，只有感恩，没有怨恨。将来逆境恶缘过去之后，它变好时，我们还可以去。再好的朋友一时意见不合，发生争执非常不愉快，掉头而去了，没有关系，转个弯再见面，又是好朋友，不能把路子走绝。

下联是「处顺境随善缘无贪痴福慧全现」，处于顺境，样样称心如意时，如果有愚痴贪恋，你就堕落了。没有愚痴、没有贪恋，福慧全现，业障消了，福慧就现了。顺逆境界你要是觉悟，不迷，断贪瞋痴，都是好境界，永远生活在感恩的世界。心里没有对立、没有矛盾、没有烦恼、没有自私自利，多么快乐自在，这就是人生最高的享受。我们每个人都可以修得，都可以在一生当中亲证。

学佛要相信佛的教诲，不能有丝毫疑惑。佛菩萨的行持、言语全是自性流露出来。古人说，「傲不可长，欲不可纵」，凡夫有财色名食睡的欲望，要适可而止，不能太过分；过分，灾难就来了。能够守住这个标准，这就是戒律。「志不可满，乐不可极」，乐极生悲，时时刻刻懂得节制，不能过分。人之大欲，财与色，所以圣人教我们，「临财毋苟得」，财摆在面前，要想想该不该得，不该得的不能要，要了祸害就来了。你应该得的是福分，不应该得的，招灾难。「临难毋苟免」，灾难现前，如果是共业不能避免，老实念佛求生净土，对世间没有一丝毫的贪恋，这是对的，正确的。

《阿难问事佛吉凶经》里说，真正学佛依教奉行，你所得的果报自然是「吉祥谐偶」，谐偶就是万事如意。我们修行，过失当然不能避免。批评的人很多，有人是有意的批评，有人是无意的批评，我们都要能接受，把他当作自己的一面镜子，认真反省，有则改之，无则加勉。不与人争论，息心达本源，本源就是真如本性，把所有一切妄念放下，真正做到「于人无争，于世无求」，完全随顺，随缘而不攀缘，你的生活就过得非常自在。前世修的有福报，随顺福报，前世没有修福报，现在生活比较清苦，随顺清苦。把对一切人事物对立、控制、占有的念头要放下。控制是迷惑，占有是罪过。我们连自己这个身体都不能控制、占有，何况身外之物？如果可以占有身体，为什么不年年十八？为什么会衰老，会病会死？对自身都没有控制的念头，何况对外面一切人事物？道理懂了，你才能放下，放下就成佛！

佛法常说，「万般将不去，唯有业随身」。带不走的不要去理会，带得走的是自己的德行、爱心、善意。戒定慧增长自己的德行，爱心善意要扩充，要圆满的落实，「爱心遍法界，善意满娑婆」，对人、对动物植物、对山河大地都要有爱心善意，你对天地万物自然就生起尊敬感恩的心。

佛与我们没有两样，放不下叫凡夫，放下叫佛菩萨。愿意作佛作菩萨，统统要放下。

要成功就要周祥考虑谋定而后动，一旦决定即雷厉风行一干到底，害怕失败什么都别干。

要想成功，就千万不能忽略任何事情……必须对一切都下功夫，那也许还能有所收获。——屠格涅夫

凡作事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。——梁启超

一个人几乎可以在他怀有无限热忱的事情上成功。

一个目标达成之后，马上立下另一个目标，这才是成功的人生模式。——姚乐丝·卡耐基