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富强，论语中有“足民”即富民可以使民民富足，关于于文明，论语中讲道：子曰：质胜文则野，文胜质则则史，文质质彬彬彬，然后君子，文亲和朴实配合适当，这才是君子，“非礼勿视，非非礼勿听，非礼勿勿言。非礼勿动。颜回向孔子请教教克已复礼，实际上也是关于文明的体现，“见利思义，富强，论语中有“足民”即富民可以使民富足，关于文明，论语中讲道：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文文质彬彬，然后后君子，文亲和朴朴朴实配合适当，这才是君子，“非礼勿视，非礼礼勿听，非非礼勿言。非礼勿动。颜回向孔子请教克已已复礼，实实际上也是关于文明的体现，“见利思思义，见危接命。&；”看到货财，要想到道义。
富强，论语中有“足民”即富民可以使民民富足，关于于文明，论语中讲道：子曰：质胜文则野，文胜质则则史，文质质彬彬彬，然后君子，文亲和朴实配合适当，这才是君子，“非礼勿视，非非礼勿听，非礼勿勿言。非礼勿动。颜回向孔子请教教克已复礼，实际上也是关于文明的体现，“见利思义，富强，论语中有“足民”即富民可以使民富足，关于文明，论语中讲道：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文文质彬彬，然后后君子，文亲和朴朴朴实配合适当，这才是君子，“非礼勿视，非礼礼勿听，非非礼勿言。非礼勿动。颜回向孔子请教克已已复礼，实实际上也是关于文明的体现，“见利思思义，见危接命。&；”看到货财，要想到道义。
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https://t.cn/A6MiiFg3我就问两个崽的歌单都已经在team里如此与众不同并且非礼勿视了[酷]，还不能说明问题吗？[doge]两崽的暗示明示都已经明显到如此地步了我们还有什么理由去质疑她们之间非同寻常的感情，非要等到人俩把红本本吱你脸上你才相信是真的吗？那格局就小了[吃瓜]
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《楞严经新解》卷九：受阴区宇，母子相认，出来反观看见自己面容
【原文】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
【解释】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。此通讲明受阴从始至终的境界，先来个总论，以下再分论十种魔镜。
佛又说道：“以上修色阴尽的善男子修行人，修禅定，修观照，色阴已经破，已经尽了。
见三世诸佛心，与三世诸佛心心相印，见自性自心，自己自性本心即是佛，即是道。
众生迷暗，众生迷失本心，不见心性，向外驰求，终不能见佛，不能见自己真心。
今色阴云开，在自心显现，岂不亲切明白，所以比喻说如镜中现像。”
万劫不见，一见自己本心，如同母子相认，岂不亲切。
如同蓬头垢面，覆盖满尘垢，洗干净以后，母子相认，喜极而泣。
《道德经》中讲：天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。
圣人老子在此谈母子事情。这里的母是指大道，子是指天地万物。天下有个开始，这个开始也是天地万物的源头所在，世人以为是天下之母。大道生天地万物，大道就是天下之母了。
《道德经》第一章，有名，万物之母。人们既要知其母，也要知其子。这一句教导世人，不可偏执一端。陆九渊和朱熹各执母子一端，争执不休。陆九渊应当是知母也知子，而朱熹仅知子不知母。世人在唯物和唯心之间争论不休。
如果知母，必定知子，因为子多少会长的像母的。但是如果单单知道子，由于子孙众多，未必知母。如此可见，治学的人，需要寻找学问之母，再遍观子孙，自然一望便知。如果一个母亲生了许多的子孙，每个人都在拿着一个子孙在争论不休，也无从知道这是谁的后代。经为学问之母。如果认识了学问的母亲，那么久能够一通百通了。
既然知晓万物从道而生出来，那么就不会只盯着物了。心不为物所困，不为名利患得患失。守着母就会得到保护，不会受到伤害，不会被名利伤害自性，不会因为名利而丢失了性命了。这里圣人老子教导后世学人守母的方法，如何守道。老子教导后世学人塞住口，闭其门（眼耳），管好门户，六根清净方为道。
终身精进修行从不停止。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。这样自然就少受了许多干扰，内心更容易安静。这也是返还先天的方法，是寻母守道的方法。如果仅仅用两片树叶，就能够把双眼遮住，即使泰山在前也看不到。如果用两颗豆子塞住耳朵。即使打雷了都听不到多大动静。如果用辣椒把舌头辣的麻木，也很难一下口舌利索，变得木讷了。如果管不好九窍，就会看到不好的，听到不好的，想到不好的，也会做不好的。世事纷纭复杂，会扰乱人心，就没有得救了。
如果能够见小知微就称之为明。自心光明才能够看到幽暗之处，也才能看到微小之处。如果世人能够安守内心的柔弱，就会逐渐的变得强大。柔弱符合大道。刚强违背大道。树木在柔弱的时候，世人就会扶持。树木在刚强长大的时候，可能就会被人砍伐了。守着极柔顺的母亲，守着大道。看似柔弱，但是这才能成为真正的强。用这散出来的微小光明，点燃众生的心灯，恢复世人本有的光明。其实点燃得越多，圣人自身的光亮并不会减少。一烛能灭千年暗，一智能灭万年愚。
如果能够安守柔弱，不炫耀刚强，就没有什么危险了。如果能够恢复自性，就远离了危险了。如果众生心灯被点亮了，发明了本心，就会自觉远离物欲，远离是非。如果能够世世代代这样传承下去，心灯不断地传承，薪火相传，就不会中间断灭了。叙利亚有一个小灯教堂，历经千年灯火不断。佛家有传灯录，心灯不断的传承。自性具足一切，世人骑驴找驴，怀有宝珠而不自知。每个人都能获得上天的眷顾，都有传家宝，只是世人不知道而已。只是世人不能承袭而自绝明德罢了。假使能如此做工夫，就会绵绵而不绝。
若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。佛又说道：“虽然已经破了色阴，似乎有所得，可是还未能自在用。
虽然见修行人本有的妙明觉知一切的心，似乎有所得其心之全体，而未能发出自在用。
和以上的比喻是吻合的，虽然见佛心，如同镜中像。
镜像虽然显现，而不能动作自由。
如来恐众生不能明了，所以又以梦魇中的人来比喻。
比喻修行人被受阴所覆盖。
虽然被受阴所覆盖，而自性本心本具佛心，所有德相都具备，手足虽然是好的，但是不能自由动，只是智慧不惑，心中明白。
心触碰客邪，被客邪所侵入，客随主便，趁虚而入了。
心虽然明了，力不从心，力不能自由使出来。
客邪，指魇魅鬼所黏住。
此可以称之为受阴区宇。
区：之前有说如同小屋子；宇：可以说是屋子的四个面。”
色阴尽又进受阴，如方才从一屋出来，又进去一屋，所以称之为受阴区宇。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。佛又说道：“之前说被受阴所覆盖，如同人被梦魇鬼压着那样，不能动弹。
现在受阴既然尽了，如同梦魇突然停歇了。
此时心就可以离开身体，跳出此躯壳，得意生身，回来返观自己面容，可以看见自己的样子了。人一辈子都没见过真正的自己，即使通过镜子看着都是反的，都是不真实的，此时有机会看看自己的样子了。
来去自由，动用自由，不像被受阴所覆盖那样，动弹不得，在此不再有什么障碍。可以称之为受阴尽。
之前形容见浊的经文有说：你的身现在抟四大地水火风为你的身体，地水火风壅塞令留障碍，四大令有觉知，相互交织妄成，称之为见浊。本来身体是来源于自然界的地水火风四大，万物也都是如此构成，可是却因为见浊，以为有个实在的我的身体。说实在，我们身体的构成来源于大地，瓜果蔬菜，所有动植物都来源于大地。
现在受阴已经尽了，不会互相交织，所以身见也亡了，所以能够超越。身见亡了，我身与天地万物本为一体，并非身体死去，更加具有慈悲心。因为与众生本为一体，本为手足，如何忍心杀戮呢？不会满足这个小小的躯壳，而砍掉自己的手足，自己吃自己的手足吧。
观受阴的由来，都是因为虚明而非自性光明显现，颠倒妄想以为其根本。”
【原文】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
【解释】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。此通讲明受阴从始至终的境界，先来个总论，以下再分论十种魔镜。
佛又说道：“以上修色阴尽的善男子修行人，修禅定，修观照，色阴已经破，已经尽了。
见三世诸佛心，与三世诸佛心心相印，见自性自心，自己自性本心即是佛，即是道。
众生迷暗，众生迷失本心，不见心性，向外驰求，终不能见佛，不能见自己真心。
今色阴云开，在自心显现，岂不亲切明白，所以比喻说如镜中现像。”
万劫不见，一见自己本心，如同母子相认，岂不亲切。
如同蓬头垢面，覆盖满尘垢，洗干净以后，母子相认，喜极而泣。
《道德经》中讲：天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。
圣人老子在此谈母子事情。这里的母是指大道，子是指天地万物。天下有个开始，这个开始也是天地万物的源头所在，世人以为是天下之母。大道生天地万物，大道就是天下之母了。
《道德经》第一章，有名，万物之母。人们既要知其母，也要知其子。这一句教导世人，不可偏执一端。陆九渊和朱熹各执母子一端，争执不休。陆九渊应当是知母也知子，而朱熹仅知子不知母。世人在唯物和唯心之间争论不休。
如果知母，必定知子，因为子多少会长的像母的。但是如果单单知道子，由于子孙众多，未必知母。如此可见，治学的人，需要寻找学问之母，再遍观子孙，自然一望便知。如果一个母亲生了许多的子孙，每个人都在拿着一个子孙在争论不休，也无从知道这是谁的后代。经为学问之母。如果认识了学问的母亲，那么久能够一通百通了。
既然知晓万物从道而生出来，那么就不会只盯着物了。心不为物所困，不为名利患得患失。守着母就会得到保护，不会受到伤害，不会被名利伤害自性，不会因为名利而丢失了性命了。这里圣人老子教导后世学人守母的方法，如何守道。老子教导后世学人塞住口，闭其门（眼耳），管好门户，六根清净方为道。
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如果能够安守柔弱，不炫耀刚强，就没有什么危险了。如果能够恢复自性，就远离了危险了。如果众生心灯被点亮了，发明了本心，就会自觉远离物欲，远离是非。如果能够世世代代这样传承下去，心灯不断地传承，薪火相传，就不会中间断灭了。叙利亚有一个小灯教堂，历经千年灯火不断。佛家有传灯录，心灯不断的传承。自性具足一切，世人骑驴找驴，怀有宝珠而不自知。每个人都能获得上天的眷顾，都有传家宝，只是世人不知道而已。只是世人不能承袭而自绝明德罢了。假使能如此做工夫，就会绵绵而不绝。
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和以上的比喻是吻合的，虽然见佛心，如同镜中像。
镜像虽然显现，而不能动作自由。
如来恐众生不能明了，所以又以梦魇中的人来比喻。
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虽然被受阴所覆盖，而自性本心本具佛心，所有德相都具备，手足虽然是好的，但是不能自由动，只是智慧不惑，心中明白。
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色阴尽又进受阴，如方才从一屋出来，又进去一屋，所以称之为受阴区宇。
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现在受阴既然尽了，如同梦魇突然停歇了。
此时心就可以离开身体，跳出此躯壳，得意生身，回来返观自己面容，可以看见自己的样子了。人一辈子都没见过真正的自己，即使通过镜子看着都是反的，都是不真实的，此时有机会看看自己的样子了。
来去自由，动用自由，不像被受阴所覆盖那样，动弹不得，在此不再有什么障碍。可以称之为受阴尽。
之前形容见浊的经文有说：你的身现在抟四大地水火风为你的身体，地水火风壅塞令留障碍，四大令有觉知，相互交织妄成，称之为见浊。本来身体是来源于自然界的地水火风四大，万物也都是如此构成，可是却因为见浊，以为有个实在的我的身体。说实在，我们身体的构成来源于大地，瓜果蔬菜，所有动植物都来源于大地。
现在受阴已经尽了，不会互相交织，所以身见也亡了，所以能够超越。身见亡了，我身与天地万物本为一体，并非身体死去，更加具有慈悲心。因为与众生本为一体，本为手足，如何忍心杀戮呢？不会满足这个小小的躯壳，而砍掉自己的手足，自己吃自己的手足吧。
观受阴的由来，都是因为虚明而非自性光明显现，颠倒妄想以为其根本。”
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