#玉册小札# 按经有分五方九宫之主宰,分掌天地三十六炁之数。其数不同于《河图》《洛书》之变数。今依次罗列如下:
五方五老:东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。
九宫丈人:东方九炁总炁丈人。南方三炁总炁丈人。西方七炁总炁丈人。北方五炁总炁丈人。东北方四炁总炁丈人。东南方六炁总炁丈人。西南方二炁总炁丈人。西北方一炁总炁丈人。中央一十二炁总炁丈人。
以上唯独中央方位与西北方位记载矛盾。中央方是一炁或十二炁的说法都有。
按《太上三十六尊经·上清境按魔经 第十一》:“天地分形之后,判以清浊,清者为天,浊者为地。以何为始?始十极千,位证真人,分形教化,而后天地阴阳日月运行之度始分。度数得定,於是分炁。东方九炁,木位柔顺;南方三炁,火炁猛焰。火炁惟三,与木位九炁相等平分一十二炁。西方七炁,金位坚实;北方五炁,水炁浩荡。水惟之炁,与金位七炁相等平分一十二炁。东北、东南、西南、西北取四方余炁为梵炁。东南炁平,西北炁平,与四方炁同。东北炁多生山石、大木、巨兽,西南炁少,惟生宝物。上、下二位,即中央土位分一十二炁。起为天,藏为地,故天地各有三十六炁,而后能生产万物。”
九州分野大神
扬州邹混分野社令正神。九宫釜。
荆州张象分野社令正神。二宫哓。
兖州费萌分野社令正神。八宫苍。
徐州贾萌分野社令正神。四宫铜。
雍州盛季分野社令正神。六宫宝。
冀州冯迁分野社令正神。一宫昴。
豫州范杞分野社令正神。五宫鼐。
青州祥育分野社令正神。三宫罡。
梁州张谦分野社令正神。七宫魁。
《太上化道度世仙经》有云:
“五行造化,阴阳至精,
五行者,金木水火土也,乃造化万物,配合阴阳,为天地万物之精华者也。
木火金水,四象为名。
四象以道名也,婴儿姹女,金公黄婆也。
青龙左达,白虎右驯,朱雀前立,玄武后迎。
青龙属木,为肝在左;白虎属金,为肺在右;朱雀属火,为心在前;玄武属水,为肾在后。此乃五行之所主也。
丙丁甲乙,壬癸庚辛。
乃四方之正名也。
东方九炁,万物发生;南方三炁,长养之神;西方七炁,素皓收成;北方五炁,玄天归根。
东方九炁者,四时之首也,谓之日和风,乃发生万物者也。南方三炁者,谓之炎风,乃万物之长养也。西方七炁者,谓之金风也,万物之衰杀也。北方五炁者,谓之寒风,乃万物之休息,各归根本。此乃四炁之志也。
各旺八九,阴阳合形。
各旺八九者,为五行逐四时,各旺七十二日也,乃日七十二候也。几五日为一小侯,七十二日为一大候焉!立春木旺七十二日,立夏火旺七十二日,立秋金旺七十二日,立冬水旺七十二日。金木水火四时,共旺二百八十八日之数者也。
中央戊己,四季独尊。
中央戊己者,土也,乃中央一十二炁,为五行万物之统领也。土无正位,以四季而独尊也,逐四时而各旺一十八日也。为土能和养万物,以中央为尊也。春旺薹花一十八日,夏旺槐花一十八日,秋旺菊花一十八日,冬旺奈冻花一十八日,四季共旺七十二日。乃五行配合,共成三百六十日,为一年之岁也。
地为五岳,天应五星,人有五藏,一体各分。
金木水火土,五行为五星,五岳为五藏,皆同一体也,各分其类也。地之五岳者,东方青帝,乃发生万物,以东岳泰山为五岳之长也。南方赤帝,长养万物,岳日衡山。西方白帝,主於收杀,岳日华山。北方黑帝,万物之功成归本,岳日恒山。中央黄帝,主和养万物,岳日嵩山。此乃地之五行也。天应五星者,束方木德岁星君,南方火德荧惑星君,西方金德太白星君,北方水德辰星君,中央土德镇星君也。此乃天之五行也。人之五藏者,心肝脾肺肾也,肝应其木,主於春,属东方甲乙。心主火,应於夏,属南方丙丁。肺主金,应於秋,属四方庚辛。肾主水,应於冬,属北方壬癸。脾主土,应於四季,属中央戊己。此乃人之五行也。天道万物之造化,皆不离於五行也。
天地与人,元同一根。
天地万物,皆禀其一炁而成形,以五行为主,用之本也。
纯浊为地,天性轻清。
清炁为天,浊炁为地,清处其上,浊处其下。乃以二炁,各归其本也。
地浊无发,天清无崩。
天乃轻清,虚无为象,地以浊重,纯实为形。用其五行,阴阳为信,乃不言而四时自运,用其万物为本,乃不裁而生杀自然。此二象之无为,岂有崩发者也?”
五方五老:东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。
九宫丈人:东方九炁总炁丈人。南方三炁总炁丈人。西方七炁总炁丈人。北方五炁总炁丈人。东北方四炁总炁丈人。东南方六炁总炁丈人。西南方二炁总炁丈人。西北方一炁总炁丈人。中央一十二炁总炁丈人。
以上唯独中央方位与西北方位记载矛盾。中央方是一炁或十二炁的说法都有。
按《太上三十六尊经·上清境按魔经 第十一》:“天地分形之后,判以清浊,清者为天,浊者为地。以何为始?始十极千,位证真人,分形教化,而后天地阴阳日月运行之度始分。度数得定,於是分炁。东方九炁,木位柔顺;南方三炁,火炁猛焰。火炁惟三,与木位九炁相等平分一十二炁。西方七炁,金位坚实;北方五炁,水炁浩荡。水惟之炁,与金位七炁相等平分一十二炁。东北、东南、西南、西北取四方余炁为梵炁。东南炁平,西北炁平,与四方炁同。东北炁多生山石、大木、巨兽,西南炁少,惟生宝物。上、下二位,即中央土位分一十二炁。起为天,藏为地,故天地各有三十六炁,而后能生产万物。”
九州分野大神
扬州邹混分野社令正神。九宫釜。
荆州张象分野社令正神。二宫哓。
兖州费萌分野社令正神。八宫苍。
徐州贾萌分野社令正神。四宫铜。
雍州盛季分野社令正神。六宫宝。
冀州冯迁分野社令正神。一宫昴。
豫州范杞分野社令正神。五宫鼐。
青州祥育分野社令正神。三宫罡。
梁州张谦分野社令正神。七宫魁。
《太上化道度世仙经》有云:
“五行造化,阴阳至精,
五行者,金木水火土也,乃造化万物,配合阴阳,为天地万物之精华者也。
木火金水,四象为名。
四象以道名也,婴儿姹女,金公黄婆也。
青龙左达,白虎右驯,朱雀前立,玄武后迎。
青龙属木,为肝在左;白虎属金,为肺在右;朱雀属火,为心在前;玄武属水,为肾在后。此乃五行之所主也。
丙丁甲乙,壬癸庚辛。
乃四方之正名也。
东方九炁,万物发生;南方三炁,长养之神;西方七炁,素皓收成;北方五炁,玄天归根。
东方九炁者,四时之首也,谓之日和风,乃发生万物者也。南方三炁者,谓之炎风,乃万物之长养也。西方七炁者,谓之金风也,万物之衰杀也。北方五炁者,谓之寒风,乃万物之休息,各归根本。此乃四炁之志也。
各旺八九,阴阳合形。
各旺八九者,为五行逐四时,各旺七十二日也,乃日七十二候也。几五日为一小侯,七十二日为一大候焉!立春木旺七十二日,立夏火旺七十二日,立秋金旺七十二日,立冬水旺七十二日。金木水火四时,共旺二百八十八日之数者也。
中央戊己,四季独尊。
中央戊己者,土也,乃中央一十二炁,为五行万物之统领也。土无正位,以四季而独尊也,逐四时而各旺一十八日也。为土能和养万物,以中央为尊也。春旺薹花一十八日,夏旺槐花一十八日,秋旺菊花一十八日,冬旺奈冻花一十八日,四季共旺七十二日。乃五行配合,共成三百六十日,为一年之岁也。
地为五岳,天应五星,人有五藏,一体各分。
金木水火土,五行为五星,五岳为五藏,皆同一体也,各分其类也。地之五岳者,东方青帝,乃发生万物,以东岳泰山为五岳之长也。南方赤帝,长养万物,岳日衡山。西方白帝,主於收杀,岳日华山。北方黑帝,万物之功成归本,岳日恒山。中央黄帝,主和养万物,岳日嵩山。此乃地之五行也。天应五星者,束方木德岁星君,南方火德荧惑星君,西方金德太白星君,北方水德辰星君,中央土德镇星君也。此乃天之五行也。人之五藏者,心肝脾肺肾也,肝应其木,主於春,属东方甲乙。心主火,应於夏,属南方丙丁。肺主金,应於秋,属四方庚辛。肾主水,应於冬,属北方壬癸。脾主土,应於四季,属中央戊己。此乃人之五行也。天道万物之造化,皆不离於五行也。
天地与人,元同一根。
天地万物,皆禀其一炁而成形,以五行为主,用之本也。
纯浊为地,天性轻清。
清炁为天,浊炁为地,清处其上,浊处其下。乃以二炁,各归其本也。
地浊无发,天清无崩。
天乃轻清,虚无为象,地以浊重,纯实为形。用其五行,阴阳为信,乃不言而四时自运,用其万物为本,乃不裁而生杀自然。此二象之无为,岂有崩发者也?”
20211108
《论语》子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,
谓之有司。“
译文如下:
孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督或者很晚才下达命令,却要求限期完成,这叫做赋;同样是给人东西,拿出手时显得很吝酱,这叫小气。 https://t.cn/R2WxdDX
《论语》子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,
谓之有司。“
译文如下:
孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督或者很晚才下达命令,却要求限期完成,这叫做赋;同样是给人东西,拿出手时显得很吝酱,这叫小气。 https://t.cn/R2WxdDX
【《道德经》解读书评 A0399 “道”岂是“行为法则”?】那些貌似“新解”的胡言乱语,可以瞒过很多人,但经不起认真推敲。
首先,把“道”替换为“一般行为法则”时,它已沦为修身教化,显然,儒家文化的思维方式在那位译者头脑中起作用了;其次,“可以指导行动的”看来是解释“可道”了,“道”就变成“指导行动”;再次,“恒道”变成“恒(实在)的作用法则”,这时“道”又变成“作用法则”了;最后,命名“不能标志恒”?怎么,这个“恒”又变成“道”了吗?以至于不能命名?
在那位译者眼中,“道”真是千变万化了,“恒”也丧失形容词意义而变成名词,变成一种神秘的存在了。如此捣糨糊,不绕死他的读者不罢休啊,要是语文考试,我相信非要被判零分卷不可,但在腐臭的“国学圈”却大不同,越让人犯糊涂,越是“不明觉厉”啊。-------- 溪谷 2021.10.24#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
首先,把“道”替换为“一般行为法则”时,它已沦为修身教化,显然,儒家文化的思维方式在那位译者头脑中起作用了;其次,“可以指导行动的”看来是解释“可道”了,“道”就变成“指导行动”;再次,“恒道”变成“恒(实在)的作用法则”,这时“道”又变成“作用法则”了;最后,命名“不能标志恒”?怎么,这个“恒”又变成“道”了吗?以至于不能命名?
在那位译者眼中,“道”真是千变万化了,“恒”也丧失形容词意义而变成名词,变成一种神秘的存在了。如此捣糨糊,不绕死他的读者不罢休啊,要是语文考试,我相信非要被判零分卷不可,但在腐臭的“国学圈”却大不同,越让人犯糊涂,越是“不明觉厉”啊。-------- 溪谷 2021.10.24#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
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