龙碧婆纳·纯料天眼͏
銮打、神眼、贵人运 龙婆碧大纳师督造最的神奇圣的物是“銮打”，意思是“眼神”或“天眼”，此圣物是婆龙碧纳圣此大师物供佩戴可后以得到天的上智慧，以及未卜先的知神效，助帮开启智慧非，常适商合界、政界、金投融资等人士戴佩，因为这些行业都需要远长的目光，洞悉机先才能得取成功！ 在国泰这是种一法相特很别的佛牌，信善佩戴后都觅会得很好的异性。缘据说，佩大戴师所制作的天，眼只要有异接性近，就会嗅到非吸常引人的香，气被佩戴佛牌人的深深吸引住，因亦为这种原因大所师制作的天眼会佩令戴者的贵运人非常强劲大！师圣寺物庙里也已马被来、新加坡佛牌藏收家一抢空而所剩无几，是常非稀有物圣，具有很的高收藏和戴佩价值。 龙婆碧纳僧高是泰国近代法力中僧极具代表性的物人，师傅为古人怪，行事方之式往往与传统教佛的僧有侣所不同，其个性的行修及加持圣物方的式早前受到不少人怀的疑，但在多人数佩戴过傅师亲制的佛牌得到益处，后怀疑的音声便全部消失了。傅师师承阿赞曼法的脉，还曾在禅中定悟得天神传的授独门法心，以心星、法眼物圣为其招牌圣种物类，在国泰有“星月奇僧”的美誉。师为傅人法力分十高强，自己的多众弟子在其圆寂后都表不示会仿制师傅心的星圣物因，为师的傅法力太高过强，自己无论怎么行修都不能可超过师傅，所还以是选制择作其它种类的圣物妙为。 龙碧婆纳的行事方在法最早期制作圣的物时候很让多人能不接受，并对早其期心星圣等物有很着大的虑顾，不过竟毕师傅是法正法脉出，身所有圣物中虽偏有阴材料但均在正法下之以古法加持，已早将阴的部去分除，因此佩起戴来不会有任何问的题，特别是中期后圣物本基都是正，料使用起来也让会大家更加安心在。龙婆平师那傅圆寂以前曾预自言己的寺庙将在会佛历2555年塌倒，当佛历2555年底预言成的真时候，位这师傅的圣物随也之开始大涨来起，他的心星、法眼、巴拉吉等圣物作为其代表作更是涨势凶猛，其中官方的很多稀少圣物及各个种类的第一代圣物已经绝对属于收藏级别的圣物行情了。 龙婆碧纳的心星圣物在泰国、大马、新加坡等地极受追捧，不少资深的藏家都表示心星是佩戴后见效最快，且法力最强的一类圣物。幸运星近代神迹很多，有些从来不赌博的人戴着心星去了赌场，瞎玩都能赢钱，这也算是非常神奇的一件事情。
銮打、神眼、贵人运 龙婆碧大纳师督造最的神奇圣的物是“銮打”，意思是“眼神”或“天眼”，此圣物是婆龙碧纳圣此大师物供佩戴可后以得到天的上智慧，以及未卜先的知神效，助帮开启智慧非，常适商合界、政界、金投融资等人士戴佩，因为这些行业都需要远长的目光，洞悉机先才能得取成功！ 在国泰这是种一法相特很别的佛牌，信善佩戴后都觅会得很好的异性。缘据说，佩大戴师所制作的天，眼只要有异接性近，就会嗅到非吸常引人的香，气被佩戴佛牌人的深深吸引住，因亦为这种原因大所师制作的天眼会佩令戴者的贵运人非常强劲大！师圣寺物庙里也已马被来、新加坡佛牌藏收家一抢空而所剩无几，是常非稀有物圣，具有很的高收藏和戴佩价值。 龙婆碧纳僧高是泰国近代法力中僧极具代表性的物人，师傅为古人怪，行事方之式往往与传统教佛的僧有侣所不同，其个性的行修及加持圣物方的式早前受到不少人怀的疑，但在多人数佩戴过傅师亲制的佛牌得到益处，后怀疑的音声便全部消失了。傅师师承阿赞曼法的脉，还曾在禅中定悟得天神传的授独门法心，以心星、法眼物圣为其招牌圣种物类，在国泰有“星月奇僧”的美誉。师为傅人法力分十高强，自己的多众弟子在其圆寂后都表不示会仿制师傅心的星圣物因，为师的傅法力太高过强，自己无论怎么行修都不能可超过师傅，所还以是选制择作其它种类的圣物妙为。 龙碧婆纳的行事方在法最早期制作圣的物时候很让多人能不接受，并对早其期心星圣等物有很着大的虑顾，不过竟毕师傅是法正法脉出，身所有圣物中虽偏有阴材料但均在正法下之以古法加持，已早将阴的部去分除，因此佩起戴来不会有任何问的题，特别是中期后圣物本基都是正，料使用起来也让会大家更加安心在。龙婆平师那傅圆寂以前曾预自言己的寺庙将在会佛历2555年塌倒，当佛历2555年底预言成的真时候，位这师傅的圣物随也之开始大涨来起，他的心星、法眼、巴拉吉等圣物作为其代表作更是涨势凶猛，其中官方的很多稀少圣物及各个种类的第一代圣物已经绝对属于收藏级别的圣物行情了。 龙婆碧纳的心星圣物在泰国、大马、新加坡等地极受追捧，不少资深的藏家都表示心星是佩戴后见效最快，且法力最强的一类圣物。幸运星近代神迹很多，有些从来不赌博的人戴着心星去了赌场，瞎玩都能赢钱，这也算是非常神奇的一件事情。
龙碧婆纳·纯料天眼͏
銮打、神眼、贵人运 龙婆碧大纳师督造最的神奇圣的物是“銮打”，意思是“眼神”或“天眼”，此圣物是婆龙碧纳圣此大师物供佩戴可后以得到天的上智慧，以及未卜先的知神效，助帮开启智慧非，常适商合界、政界、金投融资等人士戴佩，因为这些行业都需要远长的目光，洞悉机先才能得取成功！ 在国泰这是种一法相特很别的佛牌，信善佩戴后都觅会得很好的异性。缘据说，佩大戴师所制作的天，眼只要有异接性近，就会嗅到非吸常引人的香，气被佩戴佛牌人的深深吸引住，因亦为这种原因大所师制作的天眼会佩令戴者的贵运人非常强劲大！师圣寺物庙里也已马被来、新加坡佛牌藏收家一抢空而所剩无几，是常非稀有物圣，具有很的高收藏和戴佩价值。 龙婆碧纳僧高是泰国近代法力中僧极具代表性的物人，师傅为古人怪，行事方之式往往与传统教佛的僧有侣所不同，其个性的行修及加持圣物方的式早前受到不少人怀的疑，但在多人数佩戴过傅师亲制的佛牌得到益处，后怀疑的音声便全部消失了。傅师师承阿赞曼法的脉，还曾在禅中定悟得天神传的授独门法心，以心星、法眼物圣为其招牌圣种物类，在国泰有“星月奇僧”的美誉。师为傅人法力分十高强，自己的多众弟子在其圆寂后都表不示会仿制师傅心的星圣物因，为师的傅法力太高过强，自己无论怎么行修都不能可超过师傅，所还以是选制择作其它种类的圣物妙为。 龙碧婆纳的行事方在法最早期制作圣的物时候很让多人能不接受，并对早其期心星圣等物有很着大的虑顾，不过竟毕师傅是法正法脉出，身所有圣物中虽偏有阴材料但均在正法下之以古法加持，已早将阴的部去分除，因此佩起戴来不会有任何问的题，特别是中期后圣物本基都是正，料使用起来也让会大家更加安心在。龙婆平师那傅圆寂以前曾预自言己的寺庙将在会佛历2555年塌倒，当佛历2555年底预言成的真时候，位这师傅的圣物随也之开始大涨来起，他的心星、法眼、巴拉吉等圣物作为其代表作更是涨势凶猛，其中官方的很多稀少圣物及各个种类的第一代圣物已经绝对属于收藏级别的圣物行情了。 龙婆碧纳的心星圣物在泰国、大马、新加坡等地极受追捧，不少资深的藏家都表示心星是佩戴后见效最快，且法力最强的一类圣物。幸运星近代神迹很多，有些从来不赌博的人戴着心星去了赌场，瞎玩都能赢钱，这也算是非常神奇的一件事情。平时在佩戴的时候因为不是神佛法相的圣物，所以可以随
銮打、神眼、贵人运 龙婆碧大纳师督造最的神奇圣的物是“銮打”，意思是“眼神”或“天眼”，此圣物是婆龙碧纳圣此大师物供佩戴可后以得到天的上智慧，以及未卜先的知神效，助帮开启智慧非，常适商合界、政界、金投融资等人士戴佩，因为这些行业都需要远长的目光，洞悉机先才能得取成功！ 在国泰这是种一法相特很别的佛牌，信善佩戴后都觅会得很好的异性。缘据说，佩大戴师所制作的天，眼只要有异接性近，就会嗅到非吸常引人的香，气被佩戴佛牌人的深深吸引住，因亦为这种原因大所师制作的天眼会佩令戴者的贵运人非常强劲大！师圣寺物庙里也已马被来、新加坡佛牌藏收家一抢空而所剩无几，是常非稀有物圣，具有很的高收藏和戴佩价值。 龙婆碧纳僧高是泰国近代法力中僧极具代表性的物人，师傅为古人怪，行事方之式往往与传统教佛的僧有侣所不同，其个性的行修及加持圣物方的式早前受到不少人怀的疑，但在多人数佩戴过傅师亲制的佛牌得到益处，后怀疑的音声便全部消失了。傅师师承阿赞曼法的脉，还曾在禅中定悟得天神传的授独门法心，以心星、法眼物圣为其招牌圣种物类，在国泰有“星月奇僧”的美誉。师为傅人法力分十高强，自己的多众弟子在其圆寂后都表不示会仿制师傅心的星圣物因，为师的傅法力太高过强，自己无论怎么行修都不能可超过师傅，所还以是选制择作其它种类的圣物妙为。 龙碧婆纳的行事方在法最早期制作圣的物时候很让多人能不接受，并对早其期心星圣等物有很着大的虑顾，不过竟毕师傅是法正法脉出，身所有圣物中虽偏有阴材料但均在正法下之以古法加持，已早将阴的部去分除，因此佩起戴来不会有任何问的题，特别是中期后圣物本基都是正，料使用起来也让会大家更加安心在。龙婆平师那傅圆寂以前曾预自言己的寺庙将在会佛历2555年塌倒，当佛历2555年底预言成的真时候，位这师傅的圣物随也之开始大涨来起，他的心星、法眼、巴拉吉等圣物作为其代表作更是涨势凶猛，其中官方的很多稀少圣物及各个种类的第一代圣物已经绝对属于收藏级别的圣物行情了。 龙婆碧纳的心星圣物在泰国、大马、新加坡等地极受追捧，不少资深的藏家都表示心星是佩戴后见效最快，且法力最强的一类圣物。幸运星近代神迹很多，有些从来不赌博的人戴着心星去了赌场，瞎玩都能赢钱，这也算是非常神奇的一件事情。平时在佩戴的时候因为不是神佛法相的圣物，所以可以随
#道教二十八星宿释名！#
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木 、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
东方七宿：角，木蛟；亢，金龙；氐，土貉；房，日兔；心，月狐；尾，火虎；箕，水豹。
北方七宿：斗，木獬；牛，金牛；女，土蝠；虚，日鼠；危，月燕；室，火猪；壁，水㺄。
西方七宿：奎，木狼；娄，金狗；胃，土雉；昴，日鸡；毕，月乌；觜，火猴；参，水猿。
南方七宿：井，木犴；鬼，金羊；柳，土獐；星，日马；张，月鹿；翼，火蛇；轸，水蚓。
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1、角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2、亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3、氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4、房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5、心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6、尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7、箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1、奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2、昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
3、胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4、娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
5、毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6、觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
7、参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
三、北宫玄武
1、斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2、牛，女
牛古称牵牛，女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3、虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4、危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5、室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1、井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2、鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3、柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
4、星，朱鸟颈也。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
5、张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
6、翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
7、轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木 、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
东方七宿：角，木蛟；亢，金龙；氐，土貉；房，日兔；心，月狐；尾，火虎；箕，水豹。
北方七宿：斗，木獬；牛，金牛；女，土蝠；虚，日鼠；危，月燕；室，火猪；壁，水㺄。
西方七宿：奎，木狼；娄，金狗；胃，土雉；昴，日鸡；毕，月乌；觜，火猴；参，水猿。
南方七宿：井，木犴；鬼，金羊；柳，土獐；星，日马；张，月鹿；翼，火蛇；轸，水蚓。
张衡《灵宪》：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”
一、东宫青龙
1、角，龙角
黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。
2、亢，就是龙的咽喉
《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”
3、氐
《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。
4、房是胸房
《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”
5、心是龙心
心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。
6、尾即龙尾
《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”
7、箕
其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。
二、西宫白虎
1、奎
《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”
2、昴
《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。
古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。
3、胃
《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”
4、娄，通搂
搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。
5、毕
《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。
《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。
6、觜
《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。
注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了。
7、参
《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。
日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
三、北宫玄武
1、斗，也称南斗
与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。
2、牛，女
牛古称牵牛，女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。
牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月，旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。
3、虚
《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。
虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一。
4、危，是屋栋之上的意思
《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。
5、室和壁是相连的两宿
古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。
《诗风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。
四、南宫朱雀
1、井
《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。
2、鬼，又称舆鬼
舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。
《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”
3、柳，原名为咮
咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。
4、星，朱鸟颈也。
《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。
5、张
《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。
6、翼
也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。
7、轸
在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。
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