#佛学文化##佛教##佛法看世间##修行# 「明觉立坚」,「明觉」,就是无明妄想;「立坚」,不可以解释为「立」,应解释为「带出坚固物体」或「显现出坚固物体」。解释为「立」就已经降低到《大方广佛华严经》那个别教的境界。《大方广佛华严经》讲,「一切唯心造」;弥勒菩萨的《唯识》讲,从「识性流出无量如来」,它都有「能」与「所」。到了《法华经》《楞严经》,叫「一切唯心现」。现和变都是一个人自己表演;到了「造」就是一个人生出了另外一个人。
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臣伏见宰臣陈执中,自执政以来,不叶人望,累有过恶,招致人言,而执中迁延,尚玷宰府。陛下忧勤恭俭,仁爱宽慈,尧、舜之用心也。推陛下之用心,天下宜至于治者久矣;而纪纲日坏,政令日乖,国日益贫,民日益困,流民满野,滥官满朝,其亦何为而致此?由陛下用相不得其人也。近年宰相多以过失因言者罢去,陛下不悟宰相非其人,反疑言事者好逐宰相。疑心一生,视听既惑,遂成自用之意,以谓宰相当由人主自去,不可因言者而罢之。故宰相虽有大恶显过,而屈意以容之;彼虽惶恐自欲求去,而屈意以留之;虽天灾水早,饥民流离,死亡道路,皆不暇顾,而屈意以用之。其故非他,直欲沮言事者尔。言事者何负于陛下哉?使陛下上不顾天灾,下不恤人言,以天下事委一不学无识、谗邪很愎之执中而甘心焉,言事者本欲益于陛下,而反损圣德者多矣。然而言事者之用心,本不图至于此也,由陛下好疑自用而自损也。今陛下用执中之意益坚,言事者攻之愈切,陛下方思有以取胜于言事者,而邪佞之臣,得以因隙而入,必有希合陛下之意者,将曰:“执中宰相不可以小事逐,不可使小臣动摇。”甚者,则诬言事者欲逐执中而引用他人。陛下方患言事者上忤圣聪,乐闻斯言之顺意,不复察其邪佞而信之,所以拒言事者益峻,用执中益坚。夫以万乘之尊,与三数言事小臣角必胜之力,万一圣意必不可回,则言事者亦当知难而止矣。然天下之人与后世之议者,谓陛下拒忠言,庇愚相,以陛下为何如主也?
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你记住,可以哭,可以恨,但是不可以不坚强。坚信心若在,梦就在,你必须非常努力,因为后面还有一群人在等着看你的笑话。
即便是躺着中枪,也要姿势漂亮!我们有许多的梦想,不一定都能实现,有些梦想甚至要摒弃。不要把自己太当回事,也不要把自己太不当回事。好好地呵护自己,对自己好点,就要有好的心态,有了好的心态就会心胸宽广,就会豁达,就会有好的心境。下午好!
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