今天手把手教大家做几款懒.人养.生粥，简单低.脂，猪猪女孩养.生必备
1⃣美.容粥—银耳牛奶红枣粥
这个煮好就自带香气‼️不夸张的说红枣牛奶花生绝配，香香甜甜，一个人吃一大碗都不够，里面的蛋白质和维生▫️素可加快新.陈代.谢✔常喝白.几个度没问题！
2⃣养.胃粥—红豆黑米山药粥
红豆清.心养神、健脾益.肾，黑米还能滋.阴补.肾，不仅很养.胃，也很适合经期吃哦美.颜滋.补，喝出好肤.色
3⃣生.发粥—黑芝麻核桃粥
每次煮粥的时候还可以加1勺黑芝麻核桃黑豆粉，磨得纯天然的特别放心，这三样食材都含有丰富的维生素和微量元素~多吃这碗粥，可以养.肾、生.发，长期失.眠，白天精神不好，经常会有疲惫感也可以吃吃看～
4⃣祛湿粥—红.豆薏.米粥
经常吃这碗粥，能改善体寒，湿.气水.肿这些常见的问题，减少脱.发，整个人的气色也会越来越好哦！我平时煮粥的时候还会放两勺红豆薏米粉进去
味道更香浓，而且可以祛.湿消.肿，调节肠.道健康。赤小豆、红豆、薏.米、三重祛.湿.，每天早晨来一杯，整个人都轻松多了，也不会浮.肿~
5⃣瘦.身粥—紫.薯燕麦.粥
紫薯魔芋粥特别适合平时减.脂代.餐，一碗不到40大卡，代替主食饱.腹一上午~ 里面还有超级好吃的玉米粒、红枣干、葡萄干，口感丰富，减.脂必备了，而且我买的袋装超级方便！
6⃣抗.衰粥—红豆燕麦燕窝
这个对于女生的气色有很重要的作用，我平时一周也会吃三次燕窝。经常喝能让气色红润，改善暗✨沉，而且还能增强抵抗力，抗✔️衰老~0脂肪不长胖还能养颜，新鲜而且燕丝很多！
via：谷之优品
1⃣美.容粥—银耳牛奶红枣粥
这个煮好就自带香气‼️不夸张的说红枣牛奶花生绝配，香香甜甜，一个人吃一大碗都不够，里面的蛋白质和维生▫️素可加快新.陈代.谢✔常喝白.几个度没问题！
2⃣养.胃粥—红豆黑米山药粥
红豆清.心养神、健脾益.肾，黑米还能滋.阴补.肾，不仅很养.胃，也很适合经期吃哦美.颜滋.补，喝出好肤.色
3⃣生.发粥—黑芝麻核桃粥
每次煮粥的时候还可以加1勺黑芝麻核桃黑豆粉，磨得纯天然的特别放心，这三样食材都含有丰富的维生素和微量元素~多吃这碗粥，可以养.肾、生.发，长期失.眠，白天精神不好，经常会有疲惫感也可以吃吃看～
4⃣祛湿粥—红.豆薏.米粥
经常吃这碗粥，能改善体寒，湿.气水.肿这些常见的问题，减少脱.发，整个人的气色也会越来越好哦！我平时煮粥的时候还会放两勺红豆薏米粉进去
味道更香浓，而且可以祛.湿消.肿，调节肠.道健康。赤小豆、红豆、薏.米、三重祛.湿.，每天早晨来一杯，整个人都轻松多了，也不会浮.肿~
5⃣瘦.身粥—紫.薯燕麦.粥
紫薯魔芋粥特别适合平时减.脂代.餐，一碗不到40大卡，代替主食饱.腹一上午~ 里面还有超级好吃的玉米粒、红枣干、葡萄干，口感丰富，减.脂必备了，而且我买的袋装超级方便！
6⃣抗.衰粥—红豆燕麦燕窝
这个对于女生的气色有很重要的作用，我平时一周也会吃三次燕窝。经常喝能让气色红润，改善暗✨沉，而且还能增强抵抗力，抗✔️衰老~0脂肪不长胖还能养颜，新鲜而且燕丝很多！
via：谷之优品
【育儿经】 ͏
孩子经常说这三话句要警惕，不他是叛逆而，是碰了上过不去的儿坎！㈠
我们现发，孩子小越越容易沟通，越反大而与父母疏越离。
不光朋是友家，随着孩子大长，他们开始各有种各样让妈亲一听就想毛炸的口禅头挂在嘴边。
比如“随便、不我是，都怪你反，正你也……”等。
⛔那些看似平很常、随一口说的话，其实隐着藏很多要重的信，息隐藏孩着子长久以来不看被到的绪情。
也传递着一同个信—息—你跟孩子的相出处了问题。
1⃣算了反，正……
算了，不说，了反正你也不同会意；
反正什么都我是的错；
反正说我什么你也会不听。
孩为子什么会说这的样话？
反正出的现，代表期待别做人一些事，却害怕不得到。
反正前说是得反话，后跟边着的是才期待你做的事情。
因为前之期待落，空不想再体失验落的伤害，所以始开降低自己期的待，用“反正”来掩饰自己的待期。
同时也气用人的反来话保护自己颗那长时间不满被足，已经受的伤心。
这并不是孩叛子逆，也是不想跟你对着干，是而一种求救。
孩总子是把“反正”挂在嘴边，且父和母的通沟渐渐减少。因需为求被忽的视次数多了想，法被否定次的数太了多，所以孩子假不装在乎。
孩会子从心理上开始渐逐远离自让己失望的，人但父母认却为是孩子了大，开始变得不话听。
该么怎做？其实很单简。
我们只需把要孩子的反话正来过，看见子孩反正的后真实求需。
反正边后跟的其实孩是子心里希望我们的做：
反正是都我的错其，实是在说“你能不要什都么怪我吗？”
反正我说你了也不让我吃其，实在说“我望希你能再让吃我个冰棍”。
明了白孩子真的实意后思，我们要用一种极积的态及度时回应孩的子期待。
让孩子道知他的待期你都知道了也，尊重的他想法并会努力到做。
可以告诉子孩，妈妈\爸爸知你道一直希我望们可以好好听你讲话，之是前我忽了视，现在认只真听你说话。
当然，我们不并是要满足孩子每的一个需求做，不到或无理要的求，们我也可拒以绝。
✅孩其子实是可以接受正面拒绝的，前提是你要说出让他认同的原因。
他提每个要求的时候，心中都是有两手打算的。
只要被拒绝的心服口服，他其实是不会失望的。
孩子经常说这三话句要警惕，不他是叛逆而，是碰了上过不去的儿坎！㈠
我们现发，孩子小越越容易沟通，越反大而与父母疏越离。
不光朋是友家，随着孩子大长，他们开始各有种各样让妈亲一听就想毛炸的口禅头挂在嘴边。
比如“随便、不我是，都怪你反，正你也……”等。
⛔那些看似平很常、随一口说的话，其实隐着藏很多要重的信，息隐藏孩着子长久以来不看被到的绪情。
也传递着一同个信—息—你跟孩子的相出处了问题。
1⃣算了反，正……
算了，不说，了反正你也不同会意；
反正什么都我是的错；
反正说我什么你也会不听。
孩为子什么会说这的样话？
反正出的现，代表期待别做人一些事，却害怕不得到。
反正前说是得反话，后跟边着的是才期待你做的事情。
因为前之期待落，空不想再体失验落的伤害，所以始开降低自己期的待，用“反正”来掩饰自己的待期。
同时也气用人的反来话保护自己颗那长时间不满被足，已经受的伤心。
这并不是孩叛子逆，也是不想跟你对着干，是而一种求救。
孩总子是把“反正”挂在嘴边，且父和母的通沟渐渐减少。因需为求被忽的视次数多了想，法被否定次的数太了多，所以孩子假不装在乎。
孩会子从心理上开始渐逐远离自让己失望的，人但父母认却为是孩子了大，开始变得不话听。
该么怎做？其实很单简。
我们只需把要孩子的反话正来过，看见子孩反正的后真实求需。
反正边后跟的其实孩是子心里希望我们的做：
反正是都我的错其，实是在说“你能不要什都么怪我吗？”
反正我说你了也不让我吃其，实在说“我望希你能再让吃我个冰棍”。
明了白孩子真的实意后思，我们要用一种极积的态及度时回应孩的子期待。
让孩子道知他的待期你都知道了也，尊重的他想法并会努力到做。
可以告诉子孩，妈妈\爸爸知你道一直希我望们可以好好听你讲话，之是前我忽了视，现在认只真听你说话。
当然，我们不并是要满足孩子每的一个需求做，不到或无理要的求，们我也可拒以绝。
✅孩其子实是可以接受正面拒绝的，前提是你要说出让他认同的原因。
他提每个要求的时候，心中都是有两手打算的。
只要被拒绝的心服口服，他其实是不会失望的。
淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
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