以下是在网上无意间看到的一篇文章，作者为'正信居士'，是一篇非常好的文章，正知正见正念，这才是修行人应该想的，应该做的。
从收看电视节目联想到学佛受用
佛菩萨悲悯众生，佛光普照，每时每刻、无处不在，不断加持着众生，但是为何能真正得到加持的众生就那么少呢？
有人学佛学了一辈子没有什么受用，到头来还是一身病，临终时依然没有任何往生极乐的把握。
有的人学佛后感到许多事情依然不顺利，不顺心，家庭依然不和，孩子依旧不争气，想发财也没发成，想升官也无望，生活中总是有那么多磕磕碰碰不顺心，于是，他们开始怀疑佛菩萨真的存在吗？开始怀疑佛菩萨的不会保佑他们，于是放弃了学佛，甚至见到佛菩萨法像也不想礼拜了，开始放任自己，肆意造业；
有人还好，怀疑归怀疑，但还能坚持念念佛号，还能做些施舍等善事，他们期望，虽然目前没有感受到佛菩萨的“威灵”，但既然大家都这么做了，我也做做也许有用呢？抱着一种晓幸的心里走上了所谓的修行学佛路。
种种众生，种种心态，种种行为……大家都期望得到佛菩萨的保佑，大家都想用最少的投入得到最大的回报。天下真有这么美的事吗？
曾有一次在寺院里看到这样一对夫妻，他们两口子带了许多供品到寺院供养，看着他们那么虔诚上高香，上供品，礼拜。我心里不禁赞叹“好呀”。过了不久，我们刚好一起下山，在山脚路边躺着一个约莫70多岁的老人，看上去挺可怜的，我随手从口袋摸到零钱做了布施，但是走在我身边的那个女却说了一句让我震惊的话，她说，“我告诉你呀，从寺院出来时不能给乞丐钱的，那样我们的功德就都转到他身上去了”。
我懵了，真不知道该怎么样答她，只好说“随缘吧”。但我心里突然感到很痛，这真的是一对虔诚的佛子吗？他们究竟想向佛菩萨求什么？他们这样的心境能求到佛菩萨的加持吗？
于是我们边走边聊，才了解到他们夫妇结婚多年却一直未能生育，听说这寺庙菩萨很灵验，乘今天初一想上上香，做些供养后，求观世音菩萨给送个子。
我不禁问“你感觉能求到吗？”，
女的说，虽然我们求了两年了还没有求到，但我相信，我们这么虔诚求，在家里天天上香，上水果，每天念1000多遍“阿弥陀佛”佛号，每逢初一十五都到庙里来礼拜，最终一定会求的到的。
我又问“那你能告诉我你依据什么来确定你这样做，就是虔诚？”
女的反问，还有更虔诚做法的吗？
我答“其实呀，虔诚在心不在表，真正的虔诚是依教奉行，佛菩萨叫你戒杀生，你戒了吗？叫你修好十善，你修了吗？叫你要布施、忍辱你做到了吗？叫你时刻慈悲众生，你心里有吗？……如果你都没有做到，你就不是真正的虔诚。”
也许世间人大部分的心态都像这对夫妇吧。买一些水果什么的到寺院上供一番，就想求得全家平安，一切如意，要求的多的很……这是何等“一本万亿利”的买卖呀。真有这么美的事吗？
由此，我又想到收看电视的问题。大家都知道，要看到清晰、精彩的电视节目必须有以下几个要素：
1、必须要有一台好的电视机。
2、要把电视机频道不断微调到与自己所要看的电视台发射信号相一致。
3、闭路线不能受干扰。
学佛又何尝不是如此呢？我们是否在学佛修行的道路上经常问自己，我是个法器吗？（犹如一台质量好的电视机，黑白电视机永远收不到彩色的节目。）
我的身、口、意三业与上师、佛菩萨完全相应了吗，我依教奉行，严守戒律了吗？（电视机频道微调的问题），我的心被外界干扰了吗？
如果这些问题我们自己都无法回答好，则我们在学佛修行的道路上似乎得不到佛菩萨的加持，就如电视机收不到清晰的电视信号一样，我们能怪谁呢？其实并非佛菩萨没有加持我们，佛菩萨加持无处不在，是我们因为我们的业障、我们修行的不如法，才显得无法接收到这种加持力 。
由此，我又想到一个佛法的公案。说的是一个修弥勒大悲的行者，在山洞里整整修了40余年，可是这40年里，他既没有见过弥勒菩萨，连梦见弥勒都未曾有过。他开始怀疑自己不是修这个法的料，就很失望的下山了。走到山腰，他看到一头狗，一头身上多处糜烂的“癞皮狗”躺在树下，显的非常痛苦。他悲心顿起，就想救这只狗，可是当他靠近这只狗时，狗身上发出的恶臭，使他要作呕。于是，他还是走他的路。可是他走了几步后，心里很痛，想，我怎么能看着这样一只这么可怜的狗不理呢？于是又回头，走到狗身边，可刚弯下腰，那恶臭使他实在无法忍受，行者就对狗说“狗呀狗，不是我不悲心，不救你，你实在臭呀”。
走了一段路后，他的念头又转了“我这还是修弥勒大悲的行者吗？”，于是他快步跑到狗所躺的树下。他看见狗身上糜烂处已经有许多虫了，他想我如果把这虫拨开，虫没有肉吃，也会饿死的，如果不拨开，狗的病永远不会好，如果用竹签拨，虫会痛。怎么办呢？他终于想到办法了，把自己身上的肉割下来给虫吃，用自己的舌头把虫舔到肉上，这样虫子也不会痛，狗也得救了。当他把舌头伸向狗身上糜烂、生虫的地方时，他闻到了一股香味，舌头舔到了一块完好的肉，当他抬头看时，他傻眼了，站在他面前的就是他朝思暮想的弥勒菩萨老人家。
他激动的号啕大哭，哽咽的说“弥勒菩萨呀弥勒菩萨，你老人家怎么不早点现身呀”。
弥勒菩萨慈悲的说“孩子，在你进山洞的第一天起，我就在你身边了，你朝东拜时，我在你面前，你朝西拜时，我还是在你面前，你看我的身上还有许多你吐的痰呢。只是因为你的悲心还没有起用，业力太重，自然无法见到我了”。
弥勒见行者半信半疑的，接着说“这样吧，你把我背在肩膀上，到街上走一圈，看看有谁能看到我。”。
于是，行者背起了弥勒菩萨来到了闹市，他每看到一个人都问“你看到我肩膀上扛着弥勒菩萨吗？”，许多人骂他神经有问题，只有一个业力较轻的老太婆说“我只看到你肩膀上有一只狗呀”。
我每次听到这故事就有种想哭的感觉。我为自己的业力而哭，我为众生的愚痴而哭。我们无始劫来的业力就像一块厚厚的黑布蒙住了我们心灵和眼睛，我们又岂能看见什么？我们以为自己眼睛明亮，其实在法界实相面前，我们跟瞎子又有什么区别？我们常为没有看见过佛菩萨而怀疑、甚至否定佛菩萨的存在，这又是何等的愚痴呀！我们自己没有坚守戒律，依教奉行、没有如法修行，得不到受益，却怪罪佛菩萨不保佑我们，这又是何等的罪过呀。
诸位行者，我们该醒醒了，我们应该每时每刻问自己“我依教奉行了吗？”
#红尘禅修[超话]##佛教##修行##我的佛系生活#
从收看电视节目联想到学佛受用
佛菩萨悲悯众生，佛光普照，每时每刻、无处不在，不断加持着众生，但是为何能真正得到加持的众生就那么少呢？
有人学佛学了一辈子没有什么受用，到头来还是一身病，临终时依然没有任何往生极乐的把握。
有的人学佛后感到许多事情依然不顺利，不顺心，家庭依然不和，孩子依旧不争气，想发财也没发成，想升官也无望，生活中总是有那么多磕磕碰碰不顺心，于是，他们开始怀疑佛菩萨真的存在吗？开始怀疑佛菩萨的不会保佑他们，于是放弃了学佛，甚至见到佛菩萨法像也不想礼拜了，开始放任自己，肆意造业；
有人还好，怀疑归怀疑，但还能坚持念念佛号，还能做些施舍等善事，他们期望，虽然目前没有感受到佛菩萨的“威灵”，但既然大家都这么做了，我也做做也许有用呢？抱着一种晓幸的心里走上了所谓的修行学佛路。
种种众生，种种心态，种种行为……大家都期望得到佛菩萨的保佑，大家都想用最少的投入得到最大的回报。天下真有这么美的事吗？
曾有一次在寺院里看到这样一对夫妻，他们两口子带了许多供品到寺院供养，看着他们那么虔诚上高香，上供品，礼拜。我心里不禁赞叹“好呀”。过了不久，我们刚好一起下山，在山脚路边躺着一个约莫70多岁的老人，看上去挺可怜的，我随手从口袋摸到零钱做了布施，但是走在我身边的那个女却说了一句让我震惊的话，她说，“我告诉你呀，从寺院出来时不能给乞丐钱的，那样我们的功德就都转到他身上去了”。
我懵了，真不知道该怎么样答她，只好说“随缘吧”。但我心里突然感到很痛，这真的是一对虔诚的佛子吗？他们究竟想向佛菩萨求什么？他们这样的心境能求到佛菩萨的加持吗？
于是我们边走边聊，才了解到他们夫妇结婚多年却一直未能生育，听说这寺庙菩萨很灵验，乘今天初一想上上香，做些供养后，求观世音菩萨给送个子。
我不禁问“你感觉能求到吗？”，
女的说，虽然我们求了两年了还没有求到，但我相信，我们这么虔诚求，在家里天天上香，上水果，每天念1000多遍“阿弥陀佛”佛号，每逢初一十五都到庙里来礼拜，最终一定会求的到的。
我又问“那你能告诉我你依据什么来确定你这样做，就是虔诚？”
女的反问，还有更虔诚做法的吗？
我答“其实呀，虔诚在心不在表，真正的虔诚是依教奉行，佛菩萨叫你戒杀生，你戒了吗？叫你修好十善，你修了吗？叫你要布施、忍辱你做到了吗？叫你时刻慈悲众生，你心里有吗？……如果你都没有做到，你就不是真正的虔诚。”
也许世间人大部分的心态都像这对夫妇吧。买一些水果什么的到寺院上供一番，就想求得全家平安，一切如意，要求的多的很……这是何等“一本万亿利”的买卖呀。真有这么美的事吗？
由此，我又想到收看电视的问题。大家都知道，要看到清晰、精彩的电视节目必须有以下几个要素：
1、必须要有一台好的电视机。
2、要把电视机频道不断微调到与自己所要看的电视台发射信号相一致。
3、闭路线不能受干扰。
学佛又何尝不是如此呢？我们是否在学佛修行的道路上经常问自己，我是个法器吗？（犹如一台质量好的电视机，黑白电视机永远收不到彩色的节目。）
我的身、口、意三业与上师、佛菩萨完全相应了吗，我依教奉行，严守戒律了吗？（电视机频道微调的问题），我的心被外界干扰了吗？
如果这些问题我们自己都无法回答好，则我们在学佛修行的道路上似乎得不到佛菩萨的加持，就如电视机收不到清晰的电视信号一样，我们能怪谁呢？其实并非佛菩萨没有加持我们，佛菩萨加持无处不在，是我们因为我们的业障、我们修行的不如法，才显得无法接收到这种加持力 。
由此，我又想到一个佛法的公案。说的是一个修弥勒大悲的行者，在山洞里整整修了40余年，可是这40年里，他既没有见过弥勒菩萨，连梦见弥勒都未曾有过。他开始怀疑自己不是修这个法的料，就很失望的下山了。走到山腰，他看到一头狗，一头身上多处糜烂的“癞皮狗”躺在树下，显的非常痛苦。他悲心顿起，就想救这只狗，可是当他靠近这只狗时，狗身上发出的恶臭，使他要作呕。于是，他还是走他的路。可是他走了几步后，心里很痛，想，我怎么能看着这样一只这么可怜的狗不理呢？于是又回头，走到狗身边，可刚弯下腰，那恶臭使他实在无法忍受，行者就对狗说“狗呀狗，不是我不悲心，不救你，你实在臭呀”。
走了一段路后，他的念头又转了“我这还是修弥勒大悲的行者吗？”，于是他快步跑到狗所躺的树下。他看见狗身上糜烂处已经有许多虫了，他想我如果把这虫拨开，虫没有肉吃，也会饿死的，如果不拨开，狗的病永远不会好，如果用竹签拨，虫会痛。怎么办呢？他终于想到办法了，把自己身上的肉割下来给虫吃，用自己的舌头把虫舔到肉上，这样虫子也不会痛，狗也得救了。当他把舌头伸向狗身上糜烂、生虫的地方时，他闻到了一股香味，舌头舔到了一块完好的肉，当他抬头看时，他傻眼了，站在他面前的就是他朝思暮想的弥勒菩萨老人家。
他激动的号啕大哭，哽咽的说“弥勒菩萨呀弥勒菩萨，你老人家怎么不早点现身呀”。
弥勒菩萨慈悲的说“孩子，在你进山洞的第一天起，我就在你身边了，你朝东拜时，我在你面前，你朝西拜时，我还是在你面前，你看我的身上还有许多你吐的痰呢。只是因为你的悲心还没有起用，业力太重，自然无法见到我了”。
弥勒见行者半信半疑的，接着说“这样吧，你把我背在肩膀上，到街上走一圈，看看有谁能看到我。”。
于是，行者背起了弥勒菩萨来到了闹市，他每看到一个人都问“你看到我肩膀上扛着弥勒菩萨吗？”，许多人骂他神经有问题，只有一个业力较轻的老太婆说“我只看到你肩膀上有一只狗呀”。
我每次听到这故事就有种想哭的感觉。我为自己的业力而哭，我为众生的愚痴而哭。我们无始劫来的业力就像一块厚厚的黑布蒙住了我们心灵和眼睛，我们又岂能看见什么？我们以为自己眼睛明亮，其实在法界实相面前，我们跟瞎子又有什么区别？我们常为没有看见过佛菩萨而怀疑、甚至否定佛菩萨的存在，这又是何等的愚痴呀！我们自己没有坚守戒律，依教奉行、没有如法修行，得不到受益，却怪罪佛菩萨不保佑我们，这又是何等的罪过呀。
诸位行者，我们该醒醒了，我们应该每时每刻问自己“我依教奉行了吗？”
#红尘禅修[超话]##佛教##修行##我的佛系生活#
战战真的很勇敢，文案是“所闻所想”，明确告诉你不是巧合就是明明白白这个意思[泪][泪]
原本他可以只写一句话，但是他直接截了图，字体实 了那部剧和那一集
剧情大家都知道了，剧中还提到了一个偶像的名字，和他对象的原名一模一样。
剧里有一句男孩的台词是心路历程“....可是我不知道为什么每次只要他出现在我面前，我的脑袋就会打结身体就会不受控制，就好像有一个东西一直把我往前推，一直要我改变。我不知道，这是我这辈子第一次有一个这么想要的东西。”这也是他自己的心声啊[泪][泪]
还有，手机看过去，他到 的第850天发出。
（两人居然是同一天入驻的[掌宝哭泣]）
原本他可以只写一句话，但是他直接截了图，字体实 了那部剧和那一集
剧情大家都知道了，剧中还提到了一个偶像的名字，和他对象的原名一模一样。
剧里有一句男孩的台词是心路历程“....可是我不知道为什么每次只要他出现在我面前，我的脑袋就会打结身体就会不受控制，就好像有一个东西一直把我往前推，一直要我改变。我不知道，这是我这辈子第一次有一个这么想要的东西。”这也是他自己的心声啊[泪][泪]
还有，手机看过去，他到 的第850天发出。
（两人居然是同一天入驻的[掌宝哭泣]）
#早晨的阳光[超话]#归无上道】
佛法里讲无上，屡见不鲜。
凡是经常提出的名相概念，
一定是最重要的概念，
这个【无上道】就是一心三藏，
既可以说为无上无下，无前无后，
无内无外，无空无有，
这是解决无分别心，
心外无法，法外无心，
就是一个东西叫无上之道。
也可以解释为归阿弥陀道，
【无】就是阿，【上】就是弥陀，
有上必有下，有上下空间，
必有时间空间万法，
都可以这样解释。
2
【无】是无相之实相，
【上】是有相之实相，
二者是无相无不相之实相。
【佛告阿难。汝等尚以，缘心听法。
此法亦缘。非得法性】
这是佛讲了，
你听到现在是用攀缘心来听法，
你还没有明心见性，你还在执迷不悟，
你老以为还有个真心在其它什么地方，
你还不知道万法就是一个念，
真假是一个东西，
这是我们修行中很敏感的问题啊，
缘心听法法也缘。
老师同样讲一句话，
有人听了法喜充满、感恩戴德；
有的人听了稀里糊涂、烦恼重生，
不一样啊！
3
有人听法是牛奶味、醍醐味。
有人听法是什么味呢？--
醋味酱油味，
他还以为自己的看法是正确的。
所以我们常讲--
心正即听邪法也是正法，
心邪即听正法也是邪法，
只看你怎样用心。
【如人以手。指月示人。彼人因指。
当应看月。若复观指。以为月体。
此人岂惟，亡失月轮。亦亡其指】。
这也是祖师大德经常打的一个比喻--
标月指，怎么标月指呢？
4
你们知道月亮在哪里吗？
大家顺着指头往前看是不是啊？
那么有的人顺着这里往前看，
透过一个空间，
空间是不是什么也能看到，
他看到月亮。有些人他不是往前看，
他看那个指头，指头就是月亮是不是，
这通常指依文解字。
所以佛讲一切法都是方便引导，
靠我们用智慧来观照，
佛讲是佛， 他是佛吗？
佛讲这个法，它是法吗？啊？
在佛法里都叫假名。
5
可你通过佛的这个假名，
法的这个假名，
什么菩萨阿罗汉这个假名，
天人鬼畜这个假名，
你却悟到了真正的佛真正的阿罗汉，
叫实体，大家明白吗？
我们的真心本来面目，他离开一切相，
他哪有什么佛菩萨假名是不是？
当我们真正明白了离开一切相，
它真实存在，又现出一切法的时候，
这个真心即是一切法，
假名当下就是实体，
假菩萨当下就是真菩萨，
我们要善于用智慧来观照。
6
所以刚才这个标月指，
如果把手指当成了月亮，
就犯了几个错误啊：
第一个他 不懂得什么是月亮是不是？
第二个他也不懂得什么叫手指是不是，
明明手指，他讲它是月亮。
你也跟他讲不清楚，
你看嘛？ 这就是手指头嘛？
大家都来看这是不是手指头。
所以我们这一切的经论是不是手指啊？
这些文字是不是手指啊？
师父讲出的这些语言是不是手指啊？
但是我们悟出的道理，那就是月亮。
通过这个文字语言，
你悟出了我们的真心本来面目，
哎呀！一切万法都是一个人一个念
之所变现呐！你找到了月亮。
7
所以我们曾经有一些同修，
我说这是什么，这是眼镜，
是不是把手指当成月亮了？
他能讲出为什么讲这个眼镜是我，
这个眼镜是块玻璃，
是地水火风四大和合，
地水火风四大
是由我们的心变出来的是不是啊？
他就等于明心见性一半了，
然后知道一切的万法，
一切的心都是一个心，
这就是一心三藏。
就这么简单呐，成佛就这么简单。
8
所以我们要想一想，
把这个道理搞明白了以后，
对一切的法你是不是都是这么认为的，
我们马上心里跟闪电一样，
就形成一个大观照啊！
诸佛出世告诉大家，
不是教你怎么念佛，
不是教你怎么拜佛，
告诉你什么是佛，
佛是谁，你是谁，
就是为了讲清这个道理。
9
【亦复不识，明之与暗】
不识月亮，不识手指，
也不知道明与暗，
甚至还不懂得有情与无情，
全部颠倒了。
【何以故。即以指体。为月明性。
明暗二性。无所了故】
月亮就是一个明一个暗是不是？
手指不能说明月亮的明与暗，
这里的【二性】是指个别的特性，
亮性与暗性，所以这个【性】字啊，
在不同的经文，
不同的段落，句读之间，
它所表达的法理不一样，
10
有时候表自己的个别性，
有时候讲共有的普遍性，
所以我们讲啊：
我们都没有自性，
我们都 有自性，
这两句话是不是都是对的？
前面讲我们没有自性，
没有我们自己的个别性，
我们都有自性
是讲我们都是一个共性，
所以这两句话，注意。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
佛法里讲无上，屡见不鲜。
凡是经常提出的名相概念，
一定是最重要的概念，
这个【无上道】就是一心三藏，
既可以说为无上无下，无前无后，
无内无外，无空无有，
这是解决无分别心，
心外无法，法外无心，
就是一个东西叫无上之道。
也可以解释为归阿弥陀道，
【无】就是阿，【上】就是弥陀，
有上必有下，有上下空间，
必有时间空间万法，
都可以这样解释。
2
【无】是无相之实相，
【上】是有相之实相，
二者是无相无不相之实相。
【佛告阿难。汝等尚以，缘心听法。
此法亦缘。非得法性】
这是佛讲了，
你听到现在是用攀缘心来听法，
你还没有明心见性，你还在执迷不悟，
你老以为还有个真心在其它什么地方，
你还不知道万法就是一个念，
真假是一个东西，
这是我们修行中很敏感的问题啊，
缘心听法法也缘。
老师同样讲一句话，
有人听了法喜充满、感恩戴德；
有的人听了稀里糊涂、烦恼重生，
不一样啊！
3
有人听法是牛奶味、醍醐味。
有人听法是什么味呢？--
醋味酱油味，
他还以为自己的看法是正确的。
所以我们常讲--
心正即听邪法也是正法，
心邪即听正法也是邪法，
只看你怎样用心。
【如人以手。指月示人。彼人因指。
当应看月。若复观指。以为月体。
此人岂惟，亡失月轮。亦亡其指】。
这也是祖师大德经常打的一个比喻--
标月指，怎么标月指呢？
4
你们知道月亮在哪里吗？
大家顺着指头往前看是不是啊？
那么有的人顺着这里往前看，
透过一个空间，
空间是不是什么也能看到，
他看到月亮。有些人他不是往前看，
他看那个指头，指头就是月亮是不是，
这通常指依文解字。
所以佛讲一切法都是方便引导，
靠我们用智慧来观照，
佛讲是佛， 他是佛吗？
佛讲这个法，它是法吗？啊？
在佛法里都叫假名。
5
可你通过佛的这个假名，
法的这个假名，
什么菩萨阿罗汉这个假名，
天人鬼畜这个假名，
你却悟到了真正的佛真正的阿罗汉，
叫实体，大家明白吗？
我们的真心本来面目，他离开一切相，
他哪有什么佛菩萨假名是不是？
当我们真正明白了离开一切相，
它真实存在，又现出一切法的时候，
这个真心即是一切法，
假名当下就是实体，
假菩萨当下就是真菩萨，
我们要善于用智慧来观照。
6
所以刚才这个标月指，
如果把手指当成了月亮，
就犯了几个错误啊：
第一个他 不懂得什么是月亮是不是？
第二个他也不懂得什么叫手指是不是，
明明手指，他讲它是月亮。
你也跟他讲不清楚，
你看嘛？ 这就是手指头嘛？
大家都来看这是不是手指头。
所以我们这一切的经论是不是手指啊？
这些文字是不是手指啊？
师父讲出的这些语言是不是手指啊？
但是我们悟出的道理，那就是月亮。
通过这个文字语言，
你悟出了我们的真心本来面目，
哎呀！一切万法都是一个人一个念
之所变现呐！你找到了月亮。
7
所以我们曾经有一些同修，
我说这是什么，这是眼镜，
是不是把手指当成月亮了？
他能讲出为什么讲这个眼镜是我，
这个眼镜是块玻璃，
是地水火风四大和合，
地水火风四大
是由我们的心变出来的是不是啊？
他就等于明心见性一半了，
然后知道一切的万法，
一切的心都是一个心，
这就是一心三藏。
就这么简单呐，成佛就这么简单。
8
所以我们要想一想，
把这个道理搞明白了以后，
对一切的法你是不是都是这么认为的，
我们马上心里跟闪电一样，
就形成一个大观照啊！
诸佛出世告诉大家，
不是教你怎么念佛，
不是教你怎么拜佛，
告诉你什么是佛，
佛是谁，你是谁，
就是为了讲清这个道理。
9
【亦复不识，明之与暗】
不识月亮，不识手指，
也不知道明与暗，
甚至还不懂得有情与无情，
全部颠倒了。
【何以故。即以指体。为月明性。
明暗二性。无所了故】
月亮就是一个明一个暗是不是？
手指不能说明月亮的明与暗，
这里的【二性】是指个别的特性，
亮性与暗性，所以这个【性】字啊，
在不同的经文，
不同的段落，句读之间，
它所表达的法理不一样，
10
有时候表自己的个别性，
有时候讲共有的普遍性，
所以我们讲啊：
我们都没有自性，
我们都 有自性，
这两句话是不是都是对的？
前面讲我们没有自性，
没有我们自己的个别性，
我们都有自性
是讲我们都是一个共性，
所以这两句话，注意。
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