《give it back》ed画面主视角为虎杖悠仁，作曲人参考则为伏黑惠与公式书对夏油杰的描写和原作出入问题，恰好让我想到一个经久不衰的美学和语言学的话题：即读者（或者说语言的接受方）对原作的理解。
首先说结论：这个世上不存在对任何艺术作品唯一正确的解读，【甚至就连创作者本身也不应比你有多上一分的解读作品的权威性。】
在我看来，这也恰恰是当今愈见恶化的同人环境之中，每个人必须要理解的一个冷知识。
如果人人都理解这个道理，这个世上会少多少党同伐异[汗][汗]
首先要说，美学和语言学是没有标准答案的。美学和语言学的一个关键前提就是：
【任何语言都一定会存在信息的误读和缺损。】
也就是说，就算你是莎士比亚或梵高再世，你所进行的语言或艺术表达都一定会和你的本意产生偏离和扭曲，
【人类永远不可能做到完全贴合本意的表达。】
扭曲的原因有很多：
语言自身本就是对现实事物的抽象概括，概括中本就存在信息缺损，此为先天不足；
作者本人的创作能力较差，表达能力不够，导致作品表达后的结果与其本意存在巨大偏差；
技艺再高超的人类也无法通过瞬息之间被阅读到的几个字眼表达人类一刹之间大脑闪现的1200兆亿个念头；
人类对每个字眼的理解均建立在其亲身经历之上，比如古代人对“车”的理解和现代人对“车”的理解是截然不同的，而世上不可能存在经历完全相同的两个人，因此不可能存在对每个字理解均一致的两个人；
作者和读者之间因其阅读的时间段、经历、心理状态、社会环境自然环境等不同，对同一文本的理解也必然不可能相同，以上等等。
正因信息被创造出来与到达接受者之间存在巨大差异，也就是创作者想表达的意思与读者所理解的意思存在巨大差异，
【同样一个作品，根据接受美学理论，作品在被作者创作出来的瞬间，无关乎法律范围的著作权，从美学和语言学上来说，就已经与作者毫无关系。】
【作品并非是在被创作者创作出来的那一瞬间就已经完成，而是在接受者阅读并自行解读的那一瞬间才完成。】
而根据结构主义美学理论，“作品只是一个物质成品，只有潜在的审美价值，在读者的理解和解释中，它才表现出实际的审美价值。美学客体是读者的集体意识与作品中模式的融合。”
再根据新批评派理论：”诗歌不属于批评家自己，但也不属于作者（自它诞生之时便脱离作者，周游世界，使作者无法控制或规定它的意思）。诗歌属于公众。它化身于语言，而语言是公众的一项奇特财产；它以人为对象，这又是公众知识的一个课题。”
以上各派理论无非想表达：
【艺术创作的关键人物绝非只有创作者，同时还有读者本身。】
艺术总是存在，同时又消失在群众之中。
读者根据自己截然不同的教育背景、人生经历、心理状态对同一作品进行完全不同的解读是极其正当、应当受到鼓励的行为。
再次重复：
这个世上不存在对任何艺术作品唯一正确的解读，【甚至就连创作者本身也不应比你有多上一分的解读作品的权威性。】
因为你阅读作品的时候，在已然尊重文本自身客观呈现的条件下，没有义务去理解创作者的全部人生经历，
客观上来说亦不可能去挖掘创作者对每一个字每一句话每一个意象的理解（因为你始终是你自己，不会成为他），
读者只应去审视自己在阅读这个作品时感受到的感情，
正如费尔巴哈谈到音乐时说：“当音调抓住了你的时候，是什么东西抓住了你呢？你在音调里听到了什么呢？难道听到的不是你自己的声音吗？”
你听到的是创作者的声音吗？
你听到的是“绝对正确”、“唯一官方”的声音吗？
【不，你听到的是你自己的声音，是你对这个世界的理解，是你过去全部人生在这一瞬的回响，而此刻你邂逅的这部作品也会成为你日后的血肉，影响你此后一生对其他事物的理解。】
我完全可以大胆地宣称，在我看来，《give it back》是虎杖悠仁为主视角的故事：因为《give it back》被我们所阅读时，它试图诠释的就是虎杖悠仁用一台手机记录下的惬意时光，并且这种理解永不会因为作曲人迟来的诠释而被我所否认，因为除非作曲人让我听到这首歌时便标注出这是“根据八十八桥创作的”（应当尊重文本自身），否则我没有义务绕过ed本身去寻摸作曲人的人生经历并善用一双发现“真实”的眼睛，去找出“哦，原来你是根据这个来创作的”。
我同时也可以宣称，在我看来，公式书jjxx本人对夏油杰的诠释在我看来无足轻重：因为在公式书并未出版时，我没有能力穿越时空去理解jjxx本人未在【原作漫画】中体现出来的他试图对夏油杰进行的诠释，我只有义务和能力对原作漫画的已有内容进行理解；而在公式书出版后，除却对公式书感兴趣的读者，也绝非每个读者都有义务去理解公式书，读者永远可以选择只关注文本自身，因为该作品才是创作者自身艺术修养、人生经历等浓缩的体现。
顺带一提，我看到有很多人说夏油杰在漫画中被表现得并不到位，也看到说虎杖悠仁被塑造得不到位，还有说《咒术回战》作品本身并不优秀，我毫无袒护jjxx之意，不过从美学来说，缺憾也有缺憾的价值在，批判也是重要的审美体验。
还是那句老话，美学和语言学没有唯一正确的标准答案，各花入各眼，各自喜欢各自的，没有比踩别人审美低级更低级的生物了[挖鼻][挖鼻]
PS.《give it back》ed制作者竹下良平先生如是说，抱着想把“想要相信自己并非独自一人”这一最重要的部分传达给观众的想法，制作出了这个ED。
而这个部分的画面是虎杖悠仁。
足见，此亦为ED制作者与作曲人对同一文本不同理解的典型案例，前者认为这句话适合虎杖悠仁，而后者发心为八十八桥伏黑惠。
首先说结论：这个世上不存在对任何艺术作品唯一正确的解读，【甚至就连创作者本身也不应比你有多上一分的解读作品的权威性。】
在我看来，这也恰恰是当今愈见恶化的同人环境之中，每个人必须要理解的一个冷知识。
如果人人都理解这个道理，这个世上会少多少党同伐异[汗][汗]
首先要说，美学和语言学是没有标准答案的。美学和语言学的一个关键前提就是：
【任何语言都一定会存在信息的误读和缺损。】
也就是说，就算你是莎士比亚或梵高再世，你所进行的语言或艺术表达都一定会和你的本意产生偏离和扭曲，
【人类永远不可能做到完全贴合本意的表达。】
扭曲的原因有很多：
语言自身本就是对现实事物的抽象概括，概括中本就存在信息缺损，此为先天不足；
作者本人的创作能力较差，表达能力不够，导致作品表达后的结果与其本意存在巨大偏差；
技艺再高超的人类也无法通过瞬息之间被阅读到的几个字眼表达人类一刹之间大脑闪现的1200兆亿个念头；
人类对每个字眼的理解均建立在其亲身经历之上，比如古代人对“车”的理解和现代人对“车”的理解是截然不同的，而世上不可能存在经历完全相同的两个人，因此不可能存在对每个字理解均一致的两个人；
作者和读者之间因其阅读的时间段、经历、心理状态、社会环境自然环境等不同，对同一文本的理解也必然不可能相同，以上等等。
正因信息被创造出来与到达接受者之间存在巨大差异，也就是创作者想表达的意思与读者所理解的意思存在巨大差异，
【同样一个作品，根据接受美学理论，作品在被作者创作出来的瞬间，无关乎法律范围的著作权，从美学和语言学上来说，就已经与作者毫无关系。】
【作品并非是在被创作者创作出来的那一瞬间就已经完成，而是在接受者阅读并自行解读的那一瞬间才完成。】
而根据结构主义美学理论，“作品只是一个物质成品，只有潜在的审美价值，在读者的理解和解释中，它才表现出实际的审美价值。美学客体是读者的集体意识与作品中模式的融合。”
再根据新批评派理论：”诗歌不属于批评家自己，但也不属于作者（自它诞生之时便脱离作者，周游世界，使作者无法控制或规定它的意思）。诗歌属于公众。它化身于语言，而语言是公众的一项奇特财产；它以人为对象，这又是公众知识的一个课题。”
以上各派理论无非想表达：
【艺术创作的关键人物绝非只有创作者，同时还有读者本身。】
艺术总是存在，同时又消失在群众之中。
读者根据自己截然不同的教育背景、人生经历、心理状态对同一作品进行完全不同的解读是极其正当、应当受到鼓励的行为。
再次重复：
这个世上不存在对任何艺术作品唯一正确的解读，【甚至就连创作者本身也不应比你有多上一分的解读作品的权威性。】
因为你阅读作品的时候，在已然尊重文本自身客观呈现的条件下，没有义务去理解创作者的全部人生经历，
客观上来说亦不可能去挖掘创作者对每一个字每一句话每一个意象的理解（因为你始终是你自己，不会成为他），
读者只应去审视自己在阅读这个作品时感受到的感情，
正如费尔巴哈谈到音乐时说：“当音调抓住了你的时候，是什么东西抓住了你呢？你在音调里听到了什么呢？难道听到的不是你自己的声音吗？”
你听到的是创作者的声音吗？
你听到的是“绝对正确”、“唯一官方”的声音吗？
【不，你听到的是你自己的声音，是你对这个世界的理解，是你过去全部人生在这一瞬的回响，而此刻你邂逅的这部作品也会成为你日后的血肉，影响你此后一生对其他事物的理解。】
我完全可以大胆地宣称，在我看来，《give it back》是虎杖悠仁为主视角的故事：因为《give it back》被我们所阅读时，它试图诠释的就是虎杖悠仁用一台手机记录下的惬意时光，并且这种理解永不会因为作曲人迟来的诠释而被我所否认，因为除非作曲人让我听到这首歌时便标注出这是“根据八十八桥创作的”（应当尊重文本自身），否则我没有义务绕过ed本身去寻摸作曲人的人生经历并善用一双发现“真实”的眼睛，去找出“哦，原来你是根据这个来创作的”。
我同时也可以宣称，在我看来，公式书jjxx本人对夏油杰的诠释在我看来无足轻重：因为在公式书并未出版时，我没有能力穿越时空去理解jjxx本人未在【原作漫画】中体现出来的他试图对夏油杰进行的诠释，我只有义务和能力对原作漫画的已有内容进行理解；而在公式书出版后，除却对公式书感兴趣的读者，也绝非每个读者都有义务去理解公式书，读者永远可以选择只关注文本自身，因为该作品才是创作者自身艺术修养、人生经历等浓缩的体现。
顺带一提，我看到有很多人说夏油杰在漫画中被表现得并不到位，也看到说虎杖悠仁被塑造得不到位，还有说《咒术回战》作品本身并不优秀，我毫无袒护jjxx之意，不过从美学来说，缺憾也有缺憾的价值在，批判也是重要的审美体验。
还是那句老话，美学和语言学没有唯一正确的标准答案，各花入各眼，各自喜欢各自的，没有比踩别人审美低级更低级的生物了[挖鼻][挖鼻]
PS.《give it back》ed制作者竹下良平先生如是说，抱着想把“想要相信自己并非独自一人”这一最重要的部分传达给观众的想法，制作出了这个ED。
而这个部分的画面是虎杖悠仁。
足见，此亦为ED制作者与作曲人对同一文本不同理解的典型案例，前者认为这句话适合虎杖悠仁，而后者发心为八十八桥伏黑惠。
孔圣人忙了一辈子.到死前才想出对付小人的绝招：
1.孔子，一位深度的道德洁癖者。
他说：君子喻于义，小人喻于利。
君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的坏人，深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看，“仁”字出现了109次，“礼”字出现了74次，“信”字出现了38次，“善”字出现了36次，“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话：
孩子们，你们要做一个好人！
对于小人，他恨得咬牙切齿：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子求诸己，小人求诸人。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子上达，小人下达 。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
君子成人之美，不成人之恶，小人反是 。
君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也；求备焉。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
多少次，夜深人静，孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟，他深深地揪心：
为什么到处都有那么多坏人？
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人，自私自利，贪得无厌。
因为一点小聪明，沾沾得意。
表面上会装作很厉害，实际上是纸老虎，一捅就破。承诺办事时，夸夸其谈，真正做时再三推诿。处处想着利益，而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招：上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时，孔子说：
君子之德风。小人之德草。
草，上之风，必偃。
意思是说：上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说：为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处于核心。
“为政以德”，这是孔子的核心执政思想。
孔子认为：只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子，小人无处藏身，从此整个世界成为美好的人间。
上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。
然而，理想很丰满，现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年，孔子34岁。
鲁国发生内乱，孔子逃到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公问孔子，如何治理国家？
孔子回答：君君、臣臣，父父、子子。
意思是说：君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话，但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年，孔子52岁，升为鲁国大司寇，相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云？执政者矛舍顿开了？
不是，鲁国的实际掌权者，三大家族，想利用孔子的威望。
然而，孔子有自己的如意算盘，试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年，孔子56岁，到了卫国，卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资，我们卫国绝对不低于这个标准。
确实，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
事实上，像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人，卫灵公显然不会喜欢的，只是顾及了孔子的声望。
公元前484年，孔子67岁，周游列国结束，回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招：言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人，人性相同，听不进别人的说教，这点古今亦然。
况且，道德不像科学，没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准？
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年，孔子33岁时，跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说：万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假，即便是真的，也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容，多半是后人根据两个人的不同风格，所作的揣测。
老子反对的，是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明，在孔子看来，恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次，鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪，让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说：是可忍，孰不可忍！
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗？
表面上，孔子是为了维护周礼。
本质上，却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼，他向皇宫贵族说仁，也向士族大夫说仁，也向平民百姓说仁，然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同，学生都是自己选择的，大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而，费劲口舌，执政者依然不容易被说教，所以他只能扩大招生的规模，3000人，他的全部生命所能传播的极限。
然而，公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年，孔子71岁，另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子，已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招：以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的，记录了从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现，历史有个重大的作用，所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬；不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件，所谓的历史，只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在，记录已经可以做到面面俱到，无所不在，而且是全量记录。
哪怕你不愿意，这个世界也在悄悄记录。
你走过马路，一个摄像头把你记录；买个棒冰，扫码支付有记录；乘个火车，实名登记有记录；取个媳妇，民政局有记录，生个小孩，医院有记录；杀人抢劫，派出所有记录。
每一个人的一言一行，都被录下来，构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代，谁还敢做小人？
以史为鉴，是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶，越流越广，也越流越宽：流出儒家文化，流出中文文明。
同时，他开创了教育之先河，为中华文化的传播方式，做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面，是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行，已知之矣。
意思是说：君子出来做事.是因为放不下肩头的责任；至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神，才创造了那么众多，那么伟大的成就。
1.孔子，一位深度的道德洁癖者。
他说：君子喻于义，小人喻于利。
君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的坏人，深恶痛绝。
《论语》中“君子”这个词语出现了108次。
从单个字看，“仁”字出现了109次，“礼”字出现了74次，“信”字出现了38次，“善”字出现了36次，“义”字出现了24次。
可见孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：
要做一个君子.要做一个好人。
他深入剖析人的道德品质.把“道德品质”这个东西掰开了揉碎.使用“仁、义、礼、智、信”等不同角度.讲给他的学生听。
翻来覆去其实只有一句话：
孩子们，你们要做一个好人！
对于小人，他恨得咬牙切齿：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子求诸己，小人求诸人。
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子上达，小人下达 。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
君子成人之美，不成人之恶，小人反是 。
君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也；求备焉。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
多少次，夜深人静，孔子无法入睡。
想起白天的小人作祟，他深深地揪心：
为什么到处都有那么多坏人？
无论在官场还是民间.无论在办公室还是田间地头.无论在城里还是在路上.无论在家里还是远方。
那些坏人，自私自利，贪得无厌。
因为一点小聪明，沾沾得意。
表面上会装作很厉害，实际上是纸老虎，一捅就破。承诺办事时，夸夸其谈，真正做时再三推诿。处处想着利益，而不是责任。
出现问题了总是从别人身上找原因.从不反思自己的原因。做事情斤斤计较.患得患失。
他们拉帮结派.但不做真正的团结。
与人一团和气.随声附和.没有自己观点.即使认可身边人.背地里却嗤之以鼻。
对付小人成为孔子的终身目标。
2.对付小人第一招：上行下效。
季康子向孔子请教治国理政时，孔子说：
君子之德风。小人之德草。
草，上之风，必偃。
意思是说：上层的道德好比风.平民百姓的言行表现像草.风吹在草上.草一定顺着风的方向倒。
孔子说：为政以德.譬如北辰.居其所而众星共之。
意思是说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处于核心。
“为政以德”，这是孔子的核心执政思想。
孔子认为：只要执政者成为道德楷模.那么全体民众都会仿效.整个社会就会形成良好的道德风气。
人人成为君子，小人无处藏身，从此整个世界成为美好的人间。
上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。
然而，理想很丰满，现实很骨感。
公元前532年.孔子19岁.做了个管理仓库小官。
公元前531年.孔子20岁.管理畜牧.什么粗活都干。
公元前517年，孔子34岁。
鲁国发生内乱，孔子逃到齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公问孔子，如何治理国家？
孔子回答：君君、臣臣，父父、子子。
意思是说：君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
虽然齐景公很赞赏孔子的话，但是并没重用他.也没有实际能力可以重要孔子。
公元前499年，孔子52岁，升为鲁国大司寇，相当于今天的最高法院院长。
为什么平步青云？执政者矛舍顿开了？
不是，鲁国的实际掌权者，三大家族，想利用孔子的威望。
然而，孔子有自己的如意算盘，试图实践自己“为政以德”的执政思想。
充斥小人的执政当局.当然不会让孔子的“德政”走下去.触及既得利益者.孔子的执政也只能走到了头。
公元前497年.孔子55岁.被迫开始周游列国。
公元前496年，孔子56岁，到了卫国，卫灵公问孔子以前的老板鲁国给发多少工资，我们卫国绝对不低于这个标准。
确实，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
事实上，像孔子这么一个眼里容不下一点点细沙的圣人，卫灵公显然不会喜欢的，只是顾及了孔子的声望。
公元前484年，孔子67岁，周游列国结束，回到鲁国.仍有心从政.但依然是被敬而不被用。
显然.孔子的第一招.试图“为政以德”然后“上行下效”失败。
3.对付小人第二招：言传身教。
开篇就提到.孔子的一辈子.拼了老命在跟学生讲：要做一个君子.千万别做小人。
整部《论语》就是一个道德卫士孜孜不倦的千叮咛.万嘱咐。
然而.说教是一个极难的事情.尤其是道德的说教。
无论古人今人，人性相同，听不进别人的说教，这点古今亦然。
况且，道德不像科学，没法论证观点的对错。
凭什么让人认可自己说的道德标准？
这是摆在孔子面前的难题。
为了说教.孔子不惜借用周礼的名义说事。好比后来.很多人为了说教引用孔子.甚至托名孔子。
直到近现代.康有为为了打击顽固派.主张变革.写了个《孔子改制考》号称孔子最主张变革。
自己的说服力量不足时.借用权威是常用的手段。后人可以借用孔子.但孔子所能借用的.也只有周礼。
公元前518年，孔子33岁时，跑去找那位周天子的图书管理员老子请教周礼。
老子却说：万事万物都是在变的.周礼不遵守也罢。
没有人知道“孔子问礼”故事的真假，即便是真的，也没有人知道他们俩到底聊了些什么。
上述的内容，多半是后人根据两个人的不同风格，所作的揣测。
老子反对的，是礼仪中冗余的规则。
而孔子想要的.其实并不是礼仪的规则.而是道德的准则。
他提出的“克己复礼”这个词语可以证明，在孔子看来，恢复“礼”要做的是“克己”就是约束自己的言行举止.按道德品质来做事。
有一次，鲁国的贵族季康子公然采用天子的礼仪，让六十四个人在大庭广众之下跳舞。
孔子气得说：是可忍，孰不可忍！
这种事你都干得出来.天底下还有你不敢干的事吗？
表面上，孔子是为了维护周礼。
本质上，却是孔子对季康子的道德谴责。
通过引用周礼，他向皇宫贵族说仁，也向士族大夫说仁，也向平民百姓说仁，然而更多的确是向他的学生说仁。
毕竟学生和外人不同，学生都是自己选择的，大体都能接受自己的观点。
孔子试图扩大说教的范围.所以他周游列国.走边千山万水.哪怕遇到艰难险阻.在所不惜。
然而，费劲口舌，执政者依然不容易被说教，所以他只能扩大招生的规模，3000人，他的全部生命所能传播的极限。
然而，公元前483年.孔子68岁.儿子孔鲤死了。
公元前482年.孔子69岁.最心爱的弟子颜回死了。
公元前480年，孔子71岁，另一得意门生子路死于卫国内乱。
此时的孔子，已经身心俱疲。他不知道自己的道德主张.还能不能获得传播.还能不能为大众所熟知.还能不能改变这“礼崩乐坏”的世界。
4.对付小人第三招：以史为鉴。
孔子是在周游列国后返回鲁国时开始编纂《春秋》的，记录了从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年的各国大事。
或许起初编纂《春秋》只为供教学之用。
秉笔直书中却会发现，历史有个重大的作用，所有小人都被将被记录.害怕遗臭万年的小人会逐步“小人”地更加隐蔽.或者干脆不做小人了。
后人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。
《春秋》让那些乱臣贼子都很害怕。
符合礼的事《春秋》就表扬；不符合的《春秋》就批评.自己做的事情被史书记录下来.并且一直流传下去.这对那些坏人造成了很大的压力。或许可以发现.从古至今.坏人坏的越来越不明显了。到了当今社会.甚至极“小”的小人.都将被历史记录。
古代受限于条件，所谓的历史，只能对关键人物、关键时刻、关键细节做记录。
而现在，记录已经可以做到面面俱到，无所不在，而且是全量记录。
哪怕你不愿意，这个世界也在悄悄记录。
你走过马路，一个摄像头把你记录；买个棒冰，扫码支付有记录；乘个火车，实名登记有记录；取个媳妇，民政局有记录，生个小孩，医院有记录；杀人抢劫，派出所有记录。
每一个人的一言一行，都被录下来，构成未来历史的一部分。
高跟鞋踩死猫.高铁上没让座.车窗外扔垃圾.都已经记录下来了.他们的后代都能查到其所作所为。
这个充满恐惧的时代，谁还敢做小人？
以史为鉴，是孔子开了这个先河。
5.公元前479年4月11日.孔子死了.享年72岁。
他知道自己的《春秋》能够传之后世.影响后人。
但却没想到.自己的言传身教.也能传之后世。
他那思想的细流.因为努力的传播.并没有断流。
反而开枝散叶，越流越广，也越流越宽：流出儒家文化，流出中文文明。
同时，他开创了教育之先河，为中华文化的传播方式，做出了非常重要的方法论探索。
这三个方面，是孔子最伟大的成就。
孔子说“君子之仕也,行其义也。
道之不行，已知之矣。
意思是说：君子出来做事.是因为放不下肩头的责任；至于理想无法实现.心中早就有数了。
正是这种“知其不可为而为之”的精神，才创造了那么众多，那么伟大的成就。
【花滑女皇抵达日本遭怒斥:太蠢了!别把病毒带过来】据外媒RT网站报道，两次获得花滑世锦赛冠军的俄罗斯花滑名将梅德韦杰娃因为在疫情流行期间周游世界受到抨击，即使一向喜欢她的日本粉丝也表达不满态度。梅德韦杰娃在疫情形势依旧严峻情况下依旧乘坐国际航班旅行，受到粉丝们的严厉谴责，认为梅德韦杰娃的行为“就是病毒传播的方式！”
事实上，梅德韦杰娃确实没有限制自己的出行，在短短几周内去了三个国家。据悉，这位花滑美女离开美国后，在住所接受隔离，然后又选择从加拿大前往日本，去参加日本举办的“美少女战士冰上表演”Prism On Ice。
梅德韦杰娃在加拿大训练，而在多伦多机场她还在个人社交平台上发布一张照片，她说道：“从美国回到加拿大后，我完成了隔离。加拿大的冰场和健身房都关闭了，无法进行任何活动，众所周知，今年6月在日本举办Prism On Ice演出，根据加拿大和日本的边境关闭政策，我决定提前从加拿大启程奔赴日本。”
尽管梅德韦杰娃做出解释，但她在疫情流行期间打破自我隔离政策的决定，还是在网络上引起不同反应，许多网友认为她的旅行对于其他人极其危险。一位网友表示：“问题是，虽然你之前进行了自我隔离，可你在前往日本的长途飞行中，再次让你面临被感染病毒的风险。”
“我很高兴你为花滑活动备战，可现在来日本很危险。”还有网友更是抨击道：“你疯了，新冠病毒无处不在，你却周游世界，这就是病毒在全世界传播的方式！”#全球疫情#
事实上，梅德韦杰娃确实没有限制自己的出行，在短短几周内去了三个国家。据悉，这位花滑美女离开美国后，在住所接受隔离，然后又选择从加拿大前往日本，去参加日本举办的“美少女战士冰上表演”Prism On Ice。
梅德韦杰娃在加拿大训练，而在多伦多机场她还在个人社交平台上发布一张照片，她说道：“从美国回到加拿大后，我完成了隔离。加拿大的冰场和健身房都关闭了，无法进行任何活动，众所周知，今年6月在日本举办Prism On Ice演出，根据加拿大和日本的边境关闭政策，我决定提前从加拿大启程奔赴日本。”
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