狂人某君，不知何姓，不记籍贯，年近不惑年，仍无所成，不免为人所笑，某君大度皆不以为意，然人心终究抵不过现实，偶亦酒醉以酣，聊释失意之憾。
某君亦常刻苦耐劳至于夜深，然终是所货寥寥几文，虽常肝胆俱苦，夜不能寐，
然世事终究还是不以人为意，变更自然之法，故此某君常为人所诟病，固执迂腐，而不知进取，某君曰看汝一眼我输之，狂悖以愤世嫉俗至此。
常见某君曰观水，攀山，远行，债主多怒而催之，胁迫之，以至于某君癫狂愤恨，然亦无解，唯有夜以继日奔波劳碌而无怨言，看尽世态皆是丑剧，常大笑聊以自得。
某君时至今日生计潦草，顿觉前三十多年，全是发昏，不然，那路口的狗，何以多看了他两眼呢？
然终就一笑之曰，吾必当杀之而后快，醉意蒙然睡去，所谓烦恼不过自寻也
…… https://t.cn/R2WxTF8
某君亦常刻苦耐劳至于夜深，然终是所货寥寥几文，虽常肝胆俱苦，夜不能寐，
然世事终究还是不以人为意，变更自然之法，故此某君常为人所诟病，固执迂腐，而不知进取，某君曰看汝一眼我输之，狂悖以愤世嫉俗至此。
常见某君曰观水，攀山，远行，债主多怒而催之，胁迫之，以至于某君癫狂愤恨，然亦无解，唯有夜以继日奔波劳碌而无怨言，看尽世态皆是丑剧，常大笑聊以自得。
某君时至今日生计潦草，顿觉前三十多年，全是发昏，不然，那路口的狗，何以多看了他两眼呢？
然终就一笑之曰，吾必当杀之而后快，醉意蒙然睡去，所谓烦恼不过自寻也
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世上本无事，庸人之扰之。
大千世界中，你我皆凡人。
三千烦恼丝，一丝胜一丝。剪不断，理还乱，所谓：人生失意常有时，百年明日能几何？
天下本来无事，都是人自己找的麻烦，才会将事情越弄越糟。
世上本无事，庸人之扰之。本来无一物，何处惹尘埃？
凡事往简单去想，月亮缺了，有再圆的时候；鲜花谢了，有再开的时候。
岁月会吹干曾经的一切。
珍惜拥有的一切，认真过好每一天。
凡事，想开一点
生活，是一面镜子，你对它笑，它便笑；你对它怒，它便怒。
心态，不过是心大一点，人生，不过是看开一点。
古人曰：“一念放下，万般自在。”
不念人过，不念人非，方能坦坦荡荡，顺其自然。
很多事情都只是我们的一念无明，退一步，或许能收获更多美好。。。。
大千世界中，你我皆凡人。
三千烦恼丝，一丝胜一丝。剪不断，理还乱，所谓：人生失意常有时，百年明日能几何？
天下本来无事，都是人自己找的麻烦，才会将事情越弄越糟。
世上本无事，庸人之扰之。本来无一物，何处惹尘埃？
凡事往简单去想，月亮缺了，有再圆的时候；鲜花谢了，有再开的时候。
岁月会吹干曾经的一切。
珍惜拥有的一切，认真过好每一天。
凡事，想开一点
生活，是一面镜子，你对它笑，它便笑；你对它怒，它便怒。
心态，不过是心大一点，人生，不过是看开一点。
古人曰：“一念放下，万般自在。”
不念人过，不念人非，方能坦坦荡荡，顺其自然。
很多事情都只是我们的一念无明，退一步，或许能收获更多美好。。。。
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗？
释慧超 法师
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗
居士问：受菩萨戒养狗，狗把经书咬坏了，犯什么罪~慧超法师.
弟子请问：在家居士受了菩萨戒，之前养了一条狗 ，因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了，弟子犯什么戒？
受了菩萨戒再畜养畜兽犯轻垢罪
师父答：那你受了菩萨戒以后，你就不能蓄养猫狸猪狗啦，具体你再有什么客观条件那是你个人的原因，就是戒条规定是不能养了，你要养就结犯“轻垢罪”。
如戒本轻垢戒经文：
蓄猫狸戒第十五：“若优婆塞（夷）受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
蓄养畜兽不净施戒第十六：“若优婆塞（夷）受持戒已，蓄养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
什么是作“净施”的处理方法
第一，要作净施。所谓“净施”就是把自己畜养的畜兽布施给他人，在布施时，其目的不时为了希求世间名誉福利等果报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，所以就名为净施了。
如果《金刚经》中说布施时要做到“三轮体空”的“净施”就比较难以达到了。
三轮体空，也就是说，在行布施时，要能深切地体悟或通达三种轮相的空性，即对于布施者、接受者、布施物这三者的相，在自己的本心中无存，都能做到本来是空相的体达，这是一种性空无相而不执着的状态，摧破执着的相，就可以称为“三轮体空”了。
(一)施者空——无我相：所谓布施者能够通达无碍地了知一切法中我身本空，我身乃四大五蕴和合之身，所谓：“四大本空，五蕴无我。”既然了知一切法中无我相，自心则没有希望求福报的心，这就称为“施空”。
(二)受者空——无人相：既要通达无碍地了知一切法中本来就没有一个能布施的人，也没有他人为受施者，所以不起贡高我慢想，对受者不存于心，不加拣择，这就称为“受空”。
(三)施物空——无法相：所谓的物即资财珍宝等物，自能体达一切法皆空，皆无自性可言，虽然有所布施，也要不存于心，自视为空相，所以自心没有生起“贪想”，这就称为“施物空”。
第二，有开缘的净施。如果是你一时难以舍离，特别是对那个牛、马、猪、羊，这些大报体的畜生，如果是在农业社会的时候，你把这个牛、马给“净施”舍弃了，这会引起社会的讥嫌；第二个会对你的生产、生活造成困顿，家人也会有反对或非议，所以就可以作方便开缘的“净施”。不妨先试着做真实净、辗转净。
其实就通俗来说吧，就是说你现在是一个农夫，受的菩萨戒，而家里有牛马要耕田，但戒律规定不能蓄养，那么你一时又不能舍弃，那怎么办？
根据《四分律》卷十六中的制戒因缘来说净施，在戒律上所说的净施又可以称为“说净”。先叙述一下《四分律》卷十六的做法，我们可以借鉴这种律学精神。
若有一比丘某甲，接受某人的施物或百一长物（律中开许比丘拥有“三衣一钵”以外的物品——即百一长物），甲比丘不能直接受纳之，而必须先将该物逆施给比丘某乙；或者假定将物品施与比丘某丙，然后再接受比丘某乙或比丘某丙的返还，比丘某甲才可以获得该物，这就时律制上的“净施”，比丘某乙或某丙则称“净施者”。
再以比丘某甲对净施者解说施与之旨，所以这种操作的净施又称为“说净”。佛陀设置“净施”的目的是为了除去比丘对财物的贪欲而实行的一种权宜之法，主要体现出家人要以“少欲知足”为生活原则。
借鉴这种净施法的，我们可以比拟操作。比方说，你就把畜兽先寄养在亲戚、朋友家，暂时寄养在他处。在使用畜兽时，务必对净施者提前知会，对方了知后，取来自用即可。
其次，也可以你告知对方把畜兽布施给他人，但先由自己为之代养。
自己要明白这样操作是一种方便法，只是在自己不能完全做道净施时候，才不得已而为之的一种开缘。
初发心之时，心量还发的不大，你只能先这样去操作，只是先暂时代为蓄养，也就是别人为你先蓄养。
总结净施法的要点与不畜养畜兽的原因：
总结一下：我就简单通俗的这样跟你说，那你这个狗也可以这样操作，一个是交给别人去代养，或提前布施给亲朋好友，而你暂时为他人代养就可以了。
如果那个受菩萨戒人畜养的狗把两部大经给撕咬碎了，那么我们常说，“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”当然各人造的这个罪业，都是各人背负啦！
所以《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”可见纵然过去二人是父子关系，那么因为各自所造业不同，生死之后，这个各自造作种种的罪过，彼此都不能互相代受啊。
你说，“因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了”。只是说从伦理道德上来说，你所做多有不妥之处啊，因为你本身养狗是违犯了畜养畜兽戒，这个犯的是“轻垢罪”，而狗自己咬碎了两部经书，自然是狗自己的过失。
这在《在家菩萨戒本》上都有规定，受了这个菩萨戒不能畜养一切畜兽的。如经文说：“若优婆塞受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”
所以受了这个菩萨戒，你要做这个“净施”就可以了，大家想一想，我们既然受了菩萨戒，就上求佛道，下化众生啦，你蓄养这个畜生就会妨碍你得道。大家想一想容易产生放逸啊，那个畜生不听你调御的话，是不是能生起嗔恨心啊
释慧超 法师
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗
居士问：受菩萨戒养狗，狗把经书咬坏了，犯什么罪~慧超法师.
弟子请问：在家居士受了菩萨戒，之前养了一条狗 ，因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了，弟子犯什么戒？
受了菩萨戒再畜养畜兽犯轻垢罪
师父答：那你受了菩萨戒以后，你就不能蓄养猫狸猪狗啦，具体你再有什么客观条件那是你个人的原因，就是戒条规定是不能养了，你要养就结犯“轻垢罪”。
如戒本轻垢戒经文：
蓄猫狸戒第十五：“若优婆塞（夷）受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
蓄养畜兽不净施戒第十六：“若优婆塞（夷）受持戒已，蓄养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
什么是作“净施”的处理方法
第一，要作净施。所谓“净施”就是把自己畜养的畜兽布施给他人，在布施时，其目的不时为了希求世间名誉福利等果报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，所以就名为净施了。
如果《金刚经》中说布施时要做到“三轮体空”的“净施”就比较难以达到了。
三轮体空，也就是说，在行布施时，要能深切地体悟或通达三种轮相的空性，即对于布施者、接受者、布施物这三者的相，在自己的本心中无存，都能做到本来是空相的体达，这是一种性空无相而不执着的状态，摧破执着的相，就可以称为“三轮体空”了。
(一)施者空——无我相：所谓布施者能够通达无碍地了知一切法中我身本空，我身乃四大五蕴和合之身，所谓：“四大本空，五蕴无我。”既然了知一切法中无我相，自心则没有希望求福报的心，这就称为“施空”。
(二)受者空——无人相：既要通达无碍地了知一切法中本来就没有一个能布施的人，也没有他人为受施者，所以不起贡高我慢想，对受者不存于心，不加拣择，这就称为“受空”。
(三)施物空——无法相：所谓的物即资财珍宝等物，自能体达一切法皆空，皆无自性可言，虽然有所布施，也要不存于心，自视为空相，所以自心没有生起“贪想”，这就称为“施物空”。
第二，有开缘的净施。如果是你一时难以舍离，特别是对那个牛、马、猪、羊，这些大报体的畜生，如果是在农业社会的时候，你把这个牛、马给“净施”舍弃了，这会引起社会的讥嫌；第二个会对你的生产、生活造成困顿，家人也会有反对或非议，所以就可以作方便开缘的“净施”。不妨先试着做真实净、辗转净。
其实就通俗来说吧，就是说你现在是一个农夫，受的菩萨戒，而家里有牛马要耕田，但戒律规定不能蓄养，那么你一时又不能舍弃，那怎么办？
根据《四分律》卷十六中的制戒因缘来说净施，在戒律上所说的净施又可以称为“说净”。先叙述一下《四分律》卷十六的做法，我们可以借鉴这种律学精神。
若有一比丘某甲，接受某人的施物或百一长物（律中开许比丘拥有“三衣一钵”以外的物品——即百一长物），甲比丘不能直接受纳之，而必须先将该物逆施给比丘某乙；或者假定将物品施与比丘某丙，然后再接受比丘某乙或比丘某丙的返还，比丘某甲才可以获得该物，这就时律制上的“净施”，比丘某乙或某丙则称“净施者”。
再以比丘某甲对净施者解说施与之旨，所以这种操作的净施又称为“说净”。佛陀设置“净施”的目的是为了除去比丘对财物的贪欲而实行的一种权宜之法，主要体现出家人要以“少欲知足”为生活原则。
借鉴这种净施法的，我们可以比拟操作。比方说，你就把畜兽先寄养在亲戚、朋友家，暂时寄养在他处。在使用畜兽时，务必对净施者提前知会，对方了知后，取来自用即可。
其次，也可以你告知对方把畜兽布施给他人，但先由自己为之代养。
自己要明白这样操作是一种方便法，只是在自己不能完全做道净施时候，才不得已而为之的一种开缘。
初发心之时，心量还发的不大，你只能先这样去操作，只是先暂时代为蓄养，也就是别人为你先蓄养。
总结净施法的要点与不畜养畜兽的原因：
总结一下：我就简单通俗的这样跟你说，那你这个狗也可以这样操作，一个是交给别人去代养，或提前布施给亲朋好友，而你暂时为他人代养就可以了。
如果那个受菩萨戒人畜养的狗把两部大经给撕咬碎了，那么我们常说，“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”当然各人造的这个罪业，都是各人背负啦！
所以《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”可见纵然过去二人是父子关系，那么因为各自所造业不同，生死之后，这个各自造作种种的罪过，彼此都不能互相代受啊。
你说，“因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了”。只是说从伦理道德上来说，你所做多有不妥之处啊，因为你本身养狗是违犯了畜养畜兽戒，这个犯的是“轻垢罪”，而狗自己咬碎了两部经书，自然是狗自己的过失。
这在《在家菩萨戒本》上都有规定，受了这个菩萨戒不能畜养一切畜兽的。如经文说：“若优婆塞受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”
所以受了这个菩萨戒，你要做这个“净施”就可以了，大家想一想，我们既然受了菩萨戒，就上求佛道，下化众生啦，你蓄养这个畜生就会妨碍你得道。大家想一想容易产生放逸啊，那个畜生不听你调御的话，是不是能生起嗔恨心啊
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