我在人间，是真理在世间展现，犹如光芒照破黑暗，直接，圆满，无得，通透，遍满，不动。

所以，修行者依尊者所说教法，不会出偏差，如果福德资粮足够，信心虔诚坚定，不需要很久，修行者就可以明心见性，从自我烦恼中，见证自性菩提，身心脱落，觉性遍满，纯澈明晰，无生无灭，无来无去，就是觉醒，就证得法界诸佛报身，也就大菩萨果。

如果修行者信心不足，业障深重，福德资粮不足，只要信仰不变，死后也可以因为亲身听闻大乘无相法，而获得上天的福报，几千年不入三道轮回。

一一谢师

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了

六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，

字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。

发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，

《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，

即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。

菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，

今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。

布施的三种分类

① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。

一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。

② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。

菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，

故无畏施也称为内财施。

佛说持戒就是一种无畏施。

③ 法施
以世间的善法，

以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，

离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。

生活中我们可以时时
“ 布施 ”

我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，

一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。

除上述三种布施外，

我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。

① 眼施
—— 多看别人的长处

寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。

眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。

当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。

懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人

《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”

心中的善意，
体现在脸上。

有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。

很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。

③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话

《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。

意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。

佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。

一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。

爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。

爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。

“ 布施 ”
要有智慧

《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，

或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，

譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”

说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。

① 布施要有恭敬心

有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，

原指悯人饥饿，
呼其来食。

后多指侮辱性的施舍。

春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，

对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。

饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。

终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。

这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，

“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。

这就是没有恭敬心。

所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。

因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，

我们要心生感恩、
恭敬。

② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。

在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，

《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、

一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，

菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。

布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，

无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。

面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；

面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；

面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。

③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，

那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。

下的种虽然多，
但所收获的却是很少。

这叫
“ 施多福少 ”。

时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。

佛教所说的
“ 同体大悲 ”，

是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，

面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，

或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。

要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。

因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，

同时也会得到一种佛法的实践。

佛教说，
“ 境由心转 ”。

如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。

那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。

本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》