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爱留给心所系的人，温暖赠给四方，那辽阔的自由赏给灵魂独享。尽管坚强勇敢吧，那才是路。随便什么事都要敢做敢为，敢于勇敢，敢于被人所爱。愿你有一个好的未来，无顾虑地去爱，并且记住我们也曾爱过。当阴影逼近，却更见星光。青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。在我的内心有一片可怕的空白，使我难过得无动于衷。也许我爱的已不是你，而是对你付出的热情。就像一座神庙，即使荒芜，仍然是祭坛。一座雕像，即使坍塌，仍然是神。浪漫永不会死，它就像月亮，永生不灭。人如果吃不好，就不能好好思考，好好爱，好好睡觉。
爱留给心所系的人，温暖赠给四方，那辽阔的自由赏给灵魂独享。尽管坚强勇敢吧，那才是路。随便什么事都要敢做敢为，敢于勇敢，敢于被人所爱。愿你有一个好的未来，无顾虑地去爱，并且记住我们也曾爱过。当阴影逼近，却更见星光。青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。在我的内心有一片可怕的空白，使我难过得无动于衷。也许我爱的已不是你，而是对你付出的热情。就像一座神庙，即使荒芜，仍然是祭坛。一座雕像，即使坍塌，仍然是神。浪漫永不会死，它就像月亮，永生不灭。人如果吃不好，就不能好好思考，好好爱，好好睡觉。
姓名学知识点大全！
一 姓名学有作用吗?
有，而且有时作用还很大，
这是我研究姓名学，
多年以来的深切体会，
吉名自有吉象,
凶名易出凶事,
这正为大量的事例所证明，
这里面表现明显的是，
极好的名字和极差的名字！
二 姓名学预测准确吗?
中国姓名学源远流长,
门派众多，
汉字姓名学，
是其中较有成就，
但较为贴近生活的一种，
通过汉字的像形义音，
五行生克，阴阳环境，
这七大核心随心预测，
准确度极高！
三 怎样研究、应用姓名学?
A 特别讲究姓名的含义
如果含义不吉姓名大凶
五行好也不起作用
含义是第一位的
B 讲究整体格局
务必使之吉祥
像形地位次要
C 五行笔画部首要通畅
相生或通关为吉
D 讲究姓名风水
姓名中也是有风水的
根据姓名风水搭配为吉
名字再好
如果姓名风水有问题
其它皆不完美
由于以上几点，
抓住了古今姓名学的要害，
在实际大量验证,
我们起的名字，
最容易引起好作用,
改名后不久既有升学,
升职,出国,发财的例子!
四 起名最关键的要点是什么?
1 含义要吉祥.
不仅外在含义吉祥,
内在含义也要吉祥，
这里有很多秘密,
这是我们应用姓名学取得实效的精华.！
2 避开大量的五行相克
姓名中五行笔画部首，
相克的越多，
生活运势越差，
烦恼越多，矛盾越多！
3 姓名音色吉祥
很多名字，
当连起来念的时候，
通过谐音产生不好的含义，
即使五行再好，
也是不好的名字！
五 为什么不能随便起名？
随便起名危害很大
1不知姓名含义的姓名学秘密，
起了外在或内在含义大凶的名字，
只讲五行不讲含义，贻害无穷！
2不知阴阳的作用，
不讲阴阳只谈五行，
而运用市井之书，
搞的阴阳颠倒，
而起了大凶名！
3对姓名不精通，
乱用姓名打分，
或者看八字缺什么补什么，
凡此种种，
都容易是用名者招来不详之运，
这样的例子很多，
因此，
找专业的高水平的起名专家起名，
是理想的选择！
六 凶名一定出凶事，吉名一定出吉事吗？
不壹定，
只能說兇名易出不利之事，
吉名易出有利之事！
姓名的作用是相對的，
不是絕對的，
是有限的不是無限的，
因此，
壹定要辨證的看待姓名學，
決定人的命運的因素有很多，
如果其他因素都大吉，
如先天稟賦，後天環境，
自我努力都吉祥，
壹個大兇的名字，
其兇的程度要大大減弱，
甚至消失，
而實際命運卻表現出吉祥來，
這樣的例子也不少，
有的大兇名之人成就極大，
就是明證，
而有的大吉名之人也有諸多不順，
因此，壹個名字，
並不能徹底決定壹個人的命運，
過於迷信姓名之學，
也會適得其反，
但兇名之所以為兇，
自有它的壹定的道理，
避之何妨？
就如過年，
人們門口都貼壹個“福”字，
圖個吉祥而已，
只是壹種民俗，
能帶來多少福氣呢？
讓人難以回答！
（反正沒有貼“禍”字的）
姓名學也是如此的道理，
壹種民俗而已，
圖個吉祥，
這樣壹想，也就輕松了！
所以，妳是吉名，
別太高興，還須多多努力，
天上不會掉餡餅；
妳是兇名，也別害怕，
這麽兇的名字，
都沒能把妳怎麽樣，
若改個吉名，精誠努力，
說不定真能幹成什麽大事呢！
姓名与财富的关系
姓名與財富真的有關聯嗎？
回答是肯定的！
在現代社會，
對於有的人來說，
事業就是他的生命，
甚至重於生命，
但是對每壹個人來說，
幹事業這句話的含義，
千差萬別天高地遠；
對於有的人來說，
成功容易，唾手可得，
而且成就輝煌，名利雙收，
不幹則已，
壹幹就有飛黃騰達之勢；
而對於另外壹些人來說，
幹事業總是困難重重，
拼命勞作，四處奔波，
勞而無功，
永無順心如意之感；
因為這樣，
有的人事業心很強，
但總不敢轟轟烈烈地幹，
就是幹起來，
也總是提心吊膽，
前途莫測；
實際上，
如同人生和命運之兇吉，
可以預測壹樣，
幹事業成功率高低，
也同樣可以依據姓名核心理論，
進行預測；
有壹個好的八字，
加上有利的名字，
事業會如日中天，
如果目前命運不佳，
改壹個有利的名字，
在壹定程度上，
也可以達到改變命運不順的目的！
起名字与姓名学
命與運是由上天安排的，
命是指人出生的時刻，
他可比作壹輛汽車，
命好者是出生的八字大吉，
猶如汽車性能好，
命壞者是出生的八字不吉，
猶如汽車性能差，
運是指出生後過的日子，
它可比作壹條道路，
運好者是指出生後過的日子，
配合大吉，猶如道路平坦；
運壞者，
是指出生後過的日子配合不吉，
猶如道路崎嶇，
如果命與運都好者，
則會事事順利，壹生快樂，
假若命好而運差，
或命差而運好，
則凡事多阻滯，
生活時好時壞；
而改運的方法不外乎：
風水方位磁場的調整、
姓名格局的調配、
及行善積德之造化......等！
姓名學和其它的命理壹樣，
都是用來預知壹個人的運勢種種，
但是每壹種占命術，
都有它的特定應用範圍，
絕非萬能且無所不包，
姓名學它也是壹樣，
可是它還包含了壹種功能，
那就是造運的功能，
但並非萬能！
一 姓名学有作用吗?
有，而且有时作用还很大，
这是我研究姓名学，
多年以来的深切体会，
吉名自有吉象,
凶名易出凶事,
这正为大量的事例所证明，
这里面表现明显的是，
极好的名字和极差的名字！
二 姓名学预测准确吗?
中国姓名学源远流长,
门派众多，
汉字姓名学，
是其中较有成就，
但较为贴近生活的一种，
通过汉字的像形义音，
五行生克，阴阳环境，
这七大核心随心预测，
准确度极高！
三 怎样研究、应用姓名学?
A 特别讲究姓名的含义
如果含义不吉姓名大凶
五行好也不起作用
含义是第一位的
B 讲究整体格局
务必使之吉祥
像形地位次要
C 五行笔画部首要通畅
相生或通关为吉
D 讲究姓名风水
姓名中也是有风水的
根据姓名风水搭配为吉
名字再好
如果姓名风水有问题
其它皆不完美
由于以上几点，
抓住了古今姓名学的要害，
在实际大量验证,
我们起的名字，
最容易引起好作用,
改名后不久既有升学,
升职,出国,发财的例子!
四 起名最关键的要点是什么?
1 含义要吉祥.
不仅外在含义吉祥,
内在含义也要吉祥，
这里有很多秘密,
这是我们应用姓名学取得实效的精华.！
2 避开大量的五行相克
姓名中五行笔画部首，
相克的越多，
生活运势越差，
烦恼越多，矛盾越多！
3 姓名音色吉祥
很多名字，
当连起来念的时候，
通过谐音产生不好的含义，
即使五行再好，
也是不好的名字！
五 为什么不能随便起名？
随便起名危害很大
1不知姓名含义的姓名学秘密，
起了外在或内在含义大凶的名字，
只讲五行不讲含义，贻害无穷！
2不知阴阳的作用，
不讲阴阳只谈五行，
而运用市井之书，
搞的阴阳颠倒，
而起了大凶名！
3对姓名不精通，
乱用姓名打分，
或者看八字缺什么补什么，
凡此种种，
都容易是用名者招来不详之运，
这样的例子很多，
因此，
找专业的高水平的起名专家起名，
是理想的选择！
六 凶名一定出凶事，吉名一定出吉事吗？
不壹定，
只能說兇名易出不利之事，
吉名易出有利之事！
姓名的作用是相對的，
不是絕對的，
是有限的不是無限的，
因此，
壹定要辨證的看待姓名學，
決定人的命運的因素有很多，
如果其他因素都大吉，
如先天稟賦，後天環境，
自我努力都吉祥，
壹個大兇的名字，
其兇的程度要大大減弱，
甚至消失，
而實際命運卻表現出吉祥來，
這樣的例子也不少，
有的大兇名之人成就極大，
就是明證，
而有的大吉名之人也有諸多不順，
因此，壹個名字，
並不能徹底決定壹個人的命運，
過於迷信姓名之學，
也會適得其反，
但兇名之所以為兇，
自有它的壹定的道理，
避之何妨？
就如過年，
人們門口都貼壹個“福”字，
圖個吉祥而已，
只是壹種民俗，
能帶來多少福氣呢？
讓人難以回答！
（反正沒有貼“禍”字的）
姓名學也是如此的道理，
壹種民俗而已，
圖個吉祥，
這樣壹想，也就輕松了！
所以，妳是吉名，
別太高興，還須多多努力，
天上不會掉餡餅；
妳是兇名，也別害怕，
這麽兇的名字，
都沒能把妳怎麽樣，
若改個吉名，精誠努力，
說不定真能幹成什麽大事呢！
姓名与财富的关系
姓名與財富真的有關聯嗎？
回答是肯定的！
在現代社會，
對於有的人來說，
事業就是他的生命，
甚至重於生命，
但是對每壹個人來說，
幹事業這句話的含義，
千差萬別天高地遠；
對於有的人來說，
成功容易，唾手可得，
而且成就輝煌，名利雙收，
不幹則已，
壹幹就有飛黃騰達之勢；
而對於另外壹些人來說，
幹事業總是困難重重，
拼命勞作，四處奔波，
勞而無功，
永無順心如意之感；
因為這樣，
有的人事業心很強，
但總不敢轟轟烈烈地幹，
就是幹起來，
也總是提心吊膽，
前途莫測；
實際上，
如同人生和命運之兇吉，
可以預測壹樣，
幹事業成功率高低，
也同樣可以依據姓名核心理論，
進行預測；
有壹個好的八字，
加上有利的名字，
事業會如日中天，
如果目前命運不佳，
改壹個有利的名字，
在壹定程度上，
也可以達到改變命運不順的目的！
起名字与姓名学
命與運是由上天安排的，
命是指人出生的時刻，
他可比作壹輛汽車，
命好者是出生的八字大吉，
猶如汽車性能好，
命壞者是出生的八字不吉，
猶如汽車性能差，
運是指出生後過的日子，
它可比作壹條道路，
運好者是指出生後過的日子，
配合大吉，猶如道路平坦；
運壞者，
是指出生後過的日子配合不吉，
猶如道路崎嶇，
如果命與運都好者，
則會事事順利，壹生快樂，
假若命好而運差，
或命差而運好，
則凡事多阻滯，
生活時好時壞；
而改運的方法不外乎：
風水方位磁場的調整、
姓名格局的調配、
及行善積德之造化......等！
姓名學和其它的命理壹樣，
都是用來預知壹個人的運勢種種，
但是每壹種占命術，
都有它的特定應用範圍，
絕非萬能且無所不包，
姓名學它也是壹樣，
可是它還包含了壹種功能，
那就是造運的功能，
但並非萬能！
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
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