#临沂网信办依法查处多家违法违规网站#重拳出击！临沂市网信办依法查处19家违法违规网站
今年以来，临沂市网信办扎实开展“清朗”系列专项整治行动，根据网民举报线索，会同公安部门和地方网信办，集中查处一批含有淫 秽 色 情、赌 博、侵 犯网民个人隐 私等违法违规信息的网站19家。
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为什么有人认为「中国人应该抛弃孝，孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一」？
如果孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一，那么慈这个字也是中国文化毒性最·大的糟粕之一。
只是可笑的是，那些倡导不要孝的人，却往往是那些索求无度，啃老、寄生、无限压榨父母“慈”的败类。
如果说六亲不和，孝慈还是最·后的底线。
但如果连孝慈都没有了，家将不家，国将不国。西方抛弃小家庭，还有一个上帝统一“大家庭”，拥有无限放大化的孝和慈（是的，西方不谈小家庭的孝慈，但在所谓天父面前的孝慈，甚至比东方严苛到了哪里去了）。如果东方，抛弃了小家庭，还会存在什么呢？
试问：
如果任何子女长大之后都不再管父母，也没有上帝作为寄托和依靠，有几个人还会选择生孩子？
如果任何父母在子女十八岁之后，父母都不管不顾，同样没有上帝的寄托，他们还会要孩子？
如果说日本生育率降低是因为城市压力，那么西方的生育率降低，除此之外，更是和这种文化氛围有关。
如果没有涉及利益，任何话题都没有立言之本。
大谈此调的人，除了不愿意向父母付出之外，恐怕也不乏牧羊犬存在。
他们只看得到西方成年人可以不管父母，但看不到18岁之后的自力更生。当然，或许他们是选择性看不见，只是想要自己父母单方面的付出罢了。
娶妻、生子、买房、卖车，中国有几个人是自力更生？但大谈词调的人，却是很多，就足够说明很大的社会问题。
好了，最·后认真地说说孝的渊源——
孝这个字，其实在秦汉，主要是有利于父母的意思。也就是对父母好，善待父母，为父母谋利。
孝，善事父母者。——《说文》
孝利亲也。——《墨子经》
子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》
当然，除了基本的意思之外，先秦大拿们，更是有过自己的理解和论述。
先看看孔子的：
子曰：“父在,观其志；父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”
子曰：“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧。”
子曰：“父母在不远游,游必有方。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
不得不承认，作为礼的坚决维护者，相对于现代人的理念，孔子的部分思想的确存在局限性，例如我选出来的最·后一个例子：又敬不违，劳而不怨。但我们也得看到孔子首先提出的是“几谏”。
孔子提到孝的时候，除了有善事、敬爱之外，很有色难和不违，但完全没有顺的意思，并且孔子提到孝的时候，也没有用过顺这个字眼。
孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
作为擅长雄文的孟子，说话就更加的直接了。基本上，他把一个家庭绝大部分的缺点都判定为不孝，不给我说孝都是最·大的糟粕？关于无后为大，可知其本意了？
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”
这是庄子所说，谈论孝的时候，他主要提到敬和爱，这也说明孝的原始含义也主要是这两个。
虽然先秦也有孝顺这个词，但并不是用在父母的身上。
《国语·楚语上》：“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”
这里是“爱敬天下之人、顺天下人之心”的意思。
但后来儒教大兴之后，不仅孝这个字的意思本身发生了变化，有了顺的意思，同时孝顺这个词也用在了父母的身上。
晋袁宏《后汉纪·安帝纪上》：“观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教。”
我们可以看出，在南北朝的时候，已经孝顺连用了。
性婉顺有容德，事父母以孝闻。——《旧唐书》
唐朝的时候，谈及孝的人，往往都有顺的特性。
北宋和唐朝应该是差不多的，但南宋理学之后，在礼之上更是加了一层枷锁，然后一切都变味了。元明清继承衣钵，看看元朝人弄出来的《二十四孝》，就知道那个时候的孝已经是了什么味道。
从先秦人谈孝再到现代，孝见证了中华文明的变迁。
的确，现代人大可不必为“孝”歌功颂德。
不过，孝还有一个最·低的底线：老有所养。
#微博新知博主#
如果孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一，那么慈这个字也是中国文化毒性最·大的糟粕之一。
只是可笑的是，那些倡导不要孝的人，却往往是那些索求无度，啃老、寄生、无限压榨父母“慈”的败类。
如果说六亲不和，孝慈还是最·后的底线。
但如果连孝慈都没有了，家将不家，国将不国。西方抛弃小家庭，还有一个上帝统一“大家庭”，拥有无限放大化的孝和慈（是的，西方不谈小家庭的孝慈，但在所谓天父面前的孝慈，甚至比东方严苛到了哪里去了）。如果东方，抛弃了小家庭，还会存在什么呢？
试问：
如果任何子女长大之后都不再管父母，也没有上帝作为寄托和依靠，有几个人还会选择生孩子？
如果任何父母在子女十八岁之后，父母都不管不顾，同样没有上帝的寄托，他们还会要孩子？
如果说日本生育率降低是因为城市压力，那么西方的生育率降低，除此之外，更是和这种文化氛围有关。
如果没有涉及利益，任何话题都没有立言之本。
大谈此调的人，除了不愿意向父母付出之外，恐怕也不乏牧羊犬存在。
他们只看得到西方成年人可以不管父母，但看不到18岁之后的自力更生。当然，或许他们是选择性看不见，只是想要自己父母单方面的付出罢了。
娶妻、生子、买房、卖车，中国有几个人是自力更生？但大谈词调的人，却是很多，就足够说明很大的社会问题。
好了，最·后认真地说说孝的渊源——
孝这个字，其实在秦汉，主要是有利于父母的意思。也就是对父母好，善待父母，为父母谋利。
孝，善事父母者。——《说文》
孝利亲也。——《墨子经》
子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》
当然，除了基本的意思之外，先秦大拿们，更是有过自己的理解和论述。
先看看孔子的：
子曰：“父在,观其志；父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”
子曰：“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧。”
子曰：“父母在不远游,游必有方。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
不得不承认，作为礼的坚决维护者，相对于现代人的理念，孔子的部分思想的确存在局限性，例如我选出来的最·后一个例子：又敬不违，劳而不怨。但我们也得看到孔子首先提出的是“几谏”。
孔子提到孝的时候，除了有善事、敬爱之外，很有色难和不违，但完全没有顺的意思，并且孔子提到孝的时候，也没有用过顺这个字眼。
孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
作为擅长雄文的孟子，说话就更加的直接了。基本上，他把一个家庭绝大部分的缺点都判定为不孝，不给我说孝都是最·大的糟粕？关于无后为大，可知其本意了？
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”
这是庄子所说，谈论孝的时候，他主要提到敬和爱，这也说明孝的原始含义也主要是这两个。
虽然先秦也有孝顺这个词，但并不是用在父母的身上。
《国语·楚语上》：“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”
这里是“爱敬天下之人、顺天下人之心”的意思。
但后来儒教大兴之后，不仅孝这个字的意思本身发生了变化，有了顺的意思，同时孝顺这个词也用在了父母的身上。
晋袁宏《后汉纪·安帝纪上》：“观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教。”
我们可以看出，在南北朝的时候，已经孝顺连用了。
性婉顺有容德，事父母以孝闻。——《旧唐书》
唐朝的时候，谈及孝的人，往往都有顺的特性。
北宋和唐朝应该是差不多的，但南宋理学之后，在礼之上更是加了一层枷锁，然后一切都变味了。元明清继承衣钵，看看元朝人弄出来的《二十四孝》，就知道那个时候的孝已经是了什么味道。
从先秦人谈孝再到现代，孝见证了中华文明的变迁。
的确，现代人大可不必为“孝”歌功颂德。
不过，孝还有一个最·低的底线：老有所养。
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其次，这个昵称的起源正是因为我国官方没有专门的就业性别歧视监察大队这种机构，所以我们才用自发公益力量作为补充，根本不存在“冒充谁”一说。
最后，我们从来没有诈骗过大家一分钱，周边销售和打赏都是关注者自愿购买和支持，哪里来的诈骗？
男权分子@破晓·黎明之光 在微博恶意造谣我们冒充官方机构诈骗。希望@微博客服 @微博管理员 对这种造谣分子进行查处。
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