无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。
无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。 https://t.cn/Rxr7pBf
无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
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有良好偏财运的八字特征
所谓“偏财”?在八字中就是指一种受我(日干)所克制，并且与日干为同性阴阳关系的五行生克关系。偏财为流动之财，投机之财。偏财运好的人，当然可以获得福彩、体彩、足彩、股票等等，甚至自己都不能料想到的意外之财。那些因为非正常途径而一夜暴富的人、大多属于偏财运势很好的人。
相对于“正财”，偏财为天财、有天意福德所授的意思;偏财同样为大财，非安身养命之必须;偏财也为众人之财、公共之财，所以大多为公共资源，属于再分配的范畴，不为自己辛苦所得，具有不劳而获的意思;或者自己的付出很少，属于众人皆可争夺的对象;偏财属于流动之财，所以需要动中取而用之;属于临时的、不稳定的财产，所以并不能随时随地可以获得;也不是人人都可以有良好的偏财运势。
一般说来，具有良好的偏财运，尚需三个条件：
首先，八字中必须偏财得地乘旺。这是能够获取偏财运势的一个基础条件。这种人往往慷概大方，富有人情味，偏财透干的人，就更是如此;但也多诈，喜欢投机牟利，所以也就具有了能够投获取偏财的个性要求。因为偏财的获得，大多与风险有关，需要敢拼、敢赌的心性。
其次，就是八字中具有官星护财，或者食伤生财。因为偏财最忌局中或者岁运出现比肩、劫财来分夺。所以喜欢财星多、旺，或者局中有官星来护卫财星。因为财多就不怕分夺，反而有救济之美;居中有官杀护财，比劫自然有所顾忌。如果没有官杀，就需要食伤，一来食伤可以生财，致使财星更旺，二来比劫可以生助食伤，致使财星来源更长。所以八字中即使有偏财，如果偏财不旺，不多的人，八字中又缺乏官(杀)和食(伤)的人，都需要提防偏财方面方面的投资风险。
最后，就是八字与行运必须配合得宜。具有上述条件，八字与行运又配合得宜的人，不但偏财丰隆，而且也能官运亨通。因为生发官星乃是财星的本性。我身健旺的，如果再行财星、官星旺地;我身偏弱的，如果行运中遇见扶住我身的岁运，自然福禄滚滚而来。
具体说来， 八字中具有下列特征的人，都能具有良好的偏财运：
1、日主身强，八字中有官星护财，或者食伤生财的人
我身强旺，代表自己的能力很强，身体很好，力量很大;当然就有能力争财、夺财，伐财;自己能够支配的财富便能够很多。行运再见偏财健旺的岁运，这些财就能为我所用。即使遇见比劫岁运，因为有官星护财，有食伤生财，也不会有大的过失，所以偏财运势自然能够良好。
如果我身衰弱，但又不能从的人，行运中即使遇见偏财健旺的岁运，往往所获甚少，甚至无力挣钱，破财、或者身体多病。不利于求财，得财也会破财，甚至所破之财比所获之财更大。
2、从财格的人
我身衰弱无依，只能弃命从财的人。求财的欲望非常强烈。无论所从的是正财还是偏财，都可以视为偏财;因为正财多见，也为偏。这类人只要行运不破格，或者虽然破格，行运中又能恢复到从格的状态，行运不悖的话，自然能够财源滚滚，偏财运势自然也能很好。
行运在食伤的，因为食伤生助起财星，所以求财顺利;行运在财星的，财星当值，更加健旺，财势当然猛烈;行运在官星的，财气流通有用，同样利于求财，所以“钱”途广阔。印星、比劫岁运，当然破败有加，为不吉。
3、我身虽弱，但是日干健旺，八字中财气足、旺的人
日干健旺，往往是日主逢生得地;但是日主不能得令，且八字中食伤、财官较多，所以日主还是身弱。这种人，只要八字中财星多，或者虽然财星不多，但是有官星护财、食伤生财，行运中再能生扶日干，就会具有良好的财运。如果这种财气为偏财，自然偏财运势良好，可以大胆向偏财进军。
4、土行从旺格的人
日主既然是从土行的从旺格，火土就是喜用，当然忌讳土中杂气。日主的财库和食库就为辰丑。行运中遇见戌、未，本气为用，库藏冲开，杂气受损为喜用，即使行运在火地，也会生助用神，合克辰丑之中的杂气而发达。所以他们的事业和财运均能顺利。库藏冲开而为用。所以偏财运自然能够很好。
所谓“偏财”?在八字中就是指一种受我(日干)所克制，并且与日干为同性阴阳关系的五行生克关系。偏财为流动之财，投机之财。偏财运好的人，当然可以获得福彩、体彩、足彩、股票等等，甚至自己都不能料想到的意外之财。那些因为非正常途径而一夜暴富的人、大多属于偏财运势很好的人。
相对于“正财”，偏财为天财、有天意福德所授的意思;偏财同样为大财，非安身养命之必须;偏财也为众人之财、公共之财，所以大多为公共资源，属于再分配的范畴，不为自己辛苦所得，具有不劳而获的意思;或者自己的付出很少，属于众人皆可争夺的对象;偏财属于流动之财，所以需要动中取而用之;属于临时的、不稳定的财产，所以并不能随时随地可以获得;也不是人人都可以有良好的偏财运势。
一般说来，具有良好的偏财运，尚需三个条件：
首先，八字中必须偏财得地乘旺。这是能够获取偏财运势的一个基础条件。这种人往往慷概大方，富有人情味，偏财透干的人，就更是如此;但也多诈，喜欢投机牟利，所以也就具有了能够投获取偏财的个性要求。因为偏财的获得，大多与风险有关，需要敢拼、敢赌的心性。
其次，就是八字中具有官星护财，或者食伤生财。因为偏财最忌局中或者岁运出现比肩、劫财来分夺。所以喜欢财星多、旺，或者局中有官星来护卫财星。因为财多就不怕分夺，反而有救济之美;居中有官杀护财，比劫自然有所顾忌。如果没有官杀，就需要食伤，一来食伤可以生财，致使财星更旺，二来比劫可以生助食伤，致使财星来源更长。所以八字中即使有偏财，如果偏财不旺，不多的人，八字中又缺乏官(杀)和食(伤)的人，都需要提防偏财方面方面的投资风险。
最后，就是八字与行运必须配合得宜。具有上述条件，八字与行运又配合得宜的人，不但偏财丰隆，而且也能官运亨通。因为生发官星乃是财星的本性。我身健旺的，如果再行财星、官星旺地;我身偏弱的，如果行运中遇见扶住我身的岁运，自然福禄滚滚而来。
具体说来， 八字中具有下列特征的人，都能具有良好的偏财运：
1、日主身强，八字中有官星护财，或者食伤生财的人
我身强旺，代表自己的能力很强，身体很好，力量很大;当然就有能力争财、夺财，伐财;自己能够支配的财富便能够很多。行运再见偏财健旺的岁运，这些财就能为我所用。即使遇见比劫岁运，因为有官星护财，有食伤生财，也不会有大的过失，所以偏财运势自然能够良好。
如果我身衰弱，但又不能从的人，行运中即使遇见偏财健旺的岁运，往往所获甚少，甚至无力挣钱，破财、或者身体多病。不利于求财，得财也会破财，甚至所破之财比所获之财更大。
2、从财格的人
我身衰弱无依，只能弃命从财的人。求财的欲望非常强烈。无论所从的是正财还是偏财，都可以视为偏财;因为正财多见，也为偏。这类人只要行运不破格，或者虽然破格，行运中又能恢复到从格的状态，行运不悖的话，自然能够财源滚滚，偏财运势自然也能很好。
行运在食伤的，因为食伤生助起财星，所以求财顺利;行运在财星的，财星当值，更加健旺，财势当然猛烈;行运在官星的，财气流通有用，同样利于求财，所以“钱”途广阔。印星、比劫岁运，当然破败有加，为不吉。
3、我身虽弱，但是日干健旺，八字中财气足、旺的人
日干健旺，往往是日主逢生得地;但是日主不能得令，且八字中食伤、财官较多，所以日主还是身弱。这种人，只要八字中财星多，或者虽然财星不多，但是有官星护财、食伤生财，行运中再能生扶日干，就会具有良好的财运。如果这种财气为偏财，自然偏财运势良好，可以大胆向偏财进军。
4、土行从旺格的人
日主既然是从土行的从旺格，火土就是喜用，当然忌讳土中杂气。日主的财库和食库就为辰丑。行运中遇见戌、未，本气为用，库藏冲开，杂气受损为喜用，即使行运在火地，也会生助用神，合克辰丑之中的杂气而发达。所以他们的事业和财运均能顺利。库藏冲开而为用。所以偏财运自然能够很好。
#虚空济[超话]#《论语》述而篇【9】
☘️原文：
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
☘️注释：
是日：这一天。
☘️译文：
孔夫子在参加丧事时从没有吃饱过，在这一天哭过了，就不会唱歌。
☘️浅析：
1）不同的场合用不同的礼。这句话描述的是孔夫子日常行为中的一种，通过这件事，让我们了解到他内心的仁，在有办理丧事之时，从没有吃饱过，这是在感他人之所感，是内在的恻隐之心。另一方面，如果在办理结婚或者其他喜庆的场合，我们也会随着当下的场合喜乐，这恰恰也是礼的体现。在不同的情况下用不同的礼，是一个人内在有仁的呈现。
2）适度的在用情绪，符合中庸之道。“子于是日哭，则不歌。”孔夫子在这一天哭过了，就不会唱歌。这里的“哭”和“歌”是两种不同的情绪表达。用在我们生活中，打个比方，今天上午发生了一个什么事，我们内心是哀伤的，是有负面情绪的，如果下午有朋友叫你去唱歌，去做一些开心的事情，你会怎么做呢？通常我们会选择什么都不做，让自己一个人发发呆，静一静，不希望人来打扰。这个场景就符合这里的“是日哭，则不歌”的状态了。
再讲回到我们的修身之道，《中庸》讲“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这里的哭也好，歌也罢，是我们在守着自己的道体，守静，再去用情绪，它不伤我们的本体。如果没有修身之前，我们的哀伤和喜乐这些情绪是伤害我们身体的，情绪对应着我们身体不同的器官，心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾。脏腑出现问题就会对应相应的情绪反应，而情绪反应过度又在损伤着相关的脏腑。很多一起修身过来的朋友，我们在一起交流的时候，普遍的反应是自己的情绪少了，遇到事情也不着急了，因为我们懂得了守静，当我们的欲望越来越少，守的那个道体就会越来越清晰，这时候的喜怒哀乐这些情绪是拿来在生活中用，而不是真的在动情绪。
当我们在用情绪，比如现在要去参加一个气氛活跃的场合，我们就安住当下，和大家一起开心。一会儿和朋友约了去咖啡馆坐坐，那我们就享受此刻的时光，用出来的情绪是安静祥和的。在公司开会，你发现某个员工工作出现了一点问题，该严厉就要严厉。上面这些所有的情绪都是我们在用，不同的场合用不同的情绪也是在滋养我们这颗仁心，随用随空，这时候就不会生烦恼，因为它和你没关系，你只是在用它。
☘️听别人家的故事：
【孔子于乡党，恂徇如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。】
孔子在乡间表现得很谦恭，好像不会说话似的，很温和，很恭顺。而他在宗庙里、朝廷上，由于事关百姓疾苦和国家长治久安，他说话的时候自然会很流畅清楚，同时又很注意分寸。他不仅表现出了对尊长者应有的恭敬之意，还能不卑不亢、清晰明了地表达自己的观点。孔子在庙堂与民间的不同表现，说明了他在说话时很重视对象和场合。
☘️思维：
1）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
2）在什么场景用什么情绪，是内在有仁的体现。
☘️原文：
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
☘️注释：
是日：这一天。
☘️译文：
孔夫子在参加丧事时从没有吃饱过，在这一天哭过了，就不会唱歌。
☘️浅析：
1）不同的场合用不同的礼。这句话描述的是孔夫子日常行为中的一种，通过这件事，让我们了解到他内心的仁，在有办理丧事之时，从没有吃饱过，这是在感他人之所感，是内在的恻隐之心。另一方面，如果在办理结婚或者其他喜庆的场合，我们也会随着当下的场合喜乐，这恰恰也是礼的体现。在不同的情况下用不同的礼，是一个人内在有仁的呈现。
2）适度的在用情绪，符合中庸之道。“子于是日哭，则不歌。”孔夫子在这一天哭过了，就不会唱歌。这里的“哭”和“歌”是两种不同的情绪表达。用在我们生活中，打个比方，今天上午发生了一个什么事，我们内心是哀伤的，是有负面情绪的，如果下午有朋友叫你去唱歌，去做一些开心的事情，你会怎么做呢？通常我们会选择什么都不做，让自己一个人发发呆，静一静，不希望人来打扰。这个场景就符合这里的“是日哭，则不歌”的状态了。
再讲回到我们的修身之道，《中庸》讲“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这里的哭也好，歌也罢，是我们在守着自己的道体，守静，再去用情绪，它不伤我们的本体。如果没有修身之前，我们的哀伤和喜乐这些情绪是伤害我们身体的，情绪对应着我们身体不同的器官，心主喜，过喜则伤心；肝主怒，过怒则伤肝；脾主思，过思则伤脾；肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺；肾主惊、恐，过惊过恐则伤肾。脏腑出现问题就会对应相应的情绪反应，而情绪反应过度又在损伤着相关的脏腑。很多一起修身过来的朋友，我们在一起交流的时候，普遍的反应是自己的情绪少了，遇到事情也不着急了，因为我们懂得了守静，当我们的欲望越来越少，守的那个道体就会越来越清晰，这时候的喜怒哀乐这些情绪是拿来在生活中用，而不是真的在动情绪。
当我们在用情绪，比如现在要去参加一个气氛活跃的场合，我们就安住当下，和大家一起开心。一会儿和朋友约了去咖啡馆坐坐，那我们就享受此刻的时光，用出来的情绪是安静祥和的。在公司开会，你发现某个员工工作出现了一点问题，该严厉就要严厉。上面这些所有的情绪都是我们在用，不同的场合用不同的情绪也是在滋养我们这颗仁心，随用随空，这时候就不会生烦恼，因为它和你没关系，你只是在用它。
☘️听别人家的故事：
【孔子于乡党，恂徇如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。】
孔子在乡间表现得很谦恭，好像不会说话似的，很温和，很恭顺。而他在宗庙里、朝廷上，由于事关百姓疾苦和国家长治久安，他说话的时候自然会很流畅清楚，同时又很注意分寸。他不仅表现出了对尊长者应有的恭敬之意，还能不卑不亢、清晰明了地表达自己的观点。孔子在庙堂与民间的不同表现，说明了他在说话时很重视对象和场合。
☘️思维：
1）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
2）在什么场景用什么情绪，是内在有仁的体现。
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