#历史那些事# 漕國
漕國，在葱嶺之北，漢時{皿剡}賔國也。其王姓昭武，字順達，康國王之宗族。都城方四里。勝兵者萬餘人。國法嚴整，殺人及賊盜皆死。其俗淫祠。葱嶺山有順天神者，儀制極華，金銀鍱為屋，以銀為地，祠者日有千餘人。祠前有一魚脊骨，其孔中通，馬騎出入。國王戴金魚頭冠，坐金馬座。土多稻、粟、豆、麥；饒象，馬，封牛，金，銀，鑌鐵，氍〈叟毛〉，朱砂，青黛，安息、青木等香，石蜜，半蜜，黑鹽，阿魏，沒藥，白附子。北去帆延七百里，東去刦國六百里，東北去瓜州六千六百里。大業中，遣使貢方物。
漕國，在葱嶺之北，漢時{皿剡}賔國也。其王姓昭武，字順達，康國王之宗族。都城方四里。勝兵者萬餘人。國法嚴整，殺人及賊盜皆死。其俗淫祠。葱嶺山有順天神者，儀制極華，金銀鍱為屋，以銀為地，祠者日有千餘人。祠前有一魚脊骨，其孔中通，馬騎出入。國王戴金魚頭冠，坐金馬座。土多稻、粟、豆、麥；饒象，馬，封牛，金，銀，鑌鐵，氍〈叟毛〉，朱砂，青黛，安息、青木等香，石蜜，半蜜，黑鹽，阿魏，沒藥，白附子。北去帆延七百里，東去刦國六百里，東北去瓜州六千六百里。大業中，遣使貢方物。
《橘子汽水》
恭瑾✖️祝则淮
总裁✖️演员
私设可以生子，甜的校园文
part1
近日演员祝则淮被爆出，已有一15岁的孩子。网上议论纷纷，粉丝积极讨论，有力挺的，也有质疑的，该事件顿时热度飙升。
祝则淮是在13年前进入娱乐圈的，他是空降的，第一部剧就大咖云集，满脸写着“我是带资进组的”。
不过祝则淮入圈多年，一直都很低调。演技和颜值都是独一份的，也不用替身，全都亲力亲为。
他入圈的第一部剧就大爆，一个柔弱却又不是纯粹的花瓶的美人，让人沉醉。顿时吸粉无数，很多都是他的颜值粉加演技粉，看着他一路走来。
这些年不是没有人议论，猜测祝则淮的背后金主是谁，列出了很多个，最后又否定了，没有一个能对上…
祝则淮绯闻也不是没有，其中最热的一条便是他和他出演的第一部剧的导演，不过时间证明了，他们只是很好的朋友而已。
此次祝则淮爆出孩子，大家都在纷纷猜测究竟孩子是哪一个金主的。关于祝则淮本人是未婚，还是已婚，还是给金主爸爸做情人，一时间讨论不出结果。
很快祝则淮工作室便发出声明，解释了一切事情的原委。
随着声明一同发出的，还有一条恭瑾关注祝则淮的热搜，网上霎时又炸开了锅。
在大家猜测的金主里，不是没有恭瑾，不过思考过后，又觉得这两人铁定是八竿子打不着的关系，恭瑾怎么可能是祝则淮的金主呢。只有在给祝则淮拉郎配cp的时候，大家会拉上恭瑾。
恭瑾是很明媚很惊艳的大美人长相，祝则淮则是冰山一般的高岭之花，这种拉郎一看就很得劲。
此次热搜，最激动的莫过于祝则淮和恭瑾的cpf了。“呜呜呜呜，嗑死谁了。”“妈妈我嗑的cp都是真的，呜呜呜呜。”“有生之年，嗑到了甄姬，我圆满了！”
恭瑾万年不发博的微博号，发了一条微博“他是我的，孩子也是我的。”
祝则淮工作室的声明则是，“感谢大家的关注，和支持，祝则淮先生，一直是已婚的状态，孩子也是在合法的条件下，出生的。从未想过对大家隐瞒，这么多年对于结婚生子，祝则淮先生一直未公开，在此先向大家道个歉。祝则淮先生不公开孩子，只是不想让大家过度关注孩子，给家人造成困扰。祝则淮先生现暂停演艺事业，很抱歉让大家失望了。一直以来，祝则淮先生，都是以成为一名好演员为目标。为此，也错过了很多孩子的成长，，祝则淮先生，决定借此次机会回归家庭，将重心从事业，放到家庭中。在此对各位支持，喜欢祝则淮的粉丝朋友们说，感谢你们一直以来对祝则淮先生的支持和喜欢。”
“天涯路远，有缘再会。”
祝则淮工作室
11.8
祝则淮回关，并转发了恭瑾的微博，“都是我的。”（ps：他们两个一直是互关，只是之前用的是小号哦。）
并发布了一条对粉丝说的话：
“我是在13年前进入的演艺圈，感谢大家一直以来的支持和陪伴。
在我籍籍无名的时候，大家也一直对我说：“我们相信你可以的，你一定会成为一名好演员！”一直以来我都在这个方向努力，很感谢走到今日，大家都还在。
我还记得我第一次领奖的时候，大家对我的祝福。
还有在路上，以及机场，拍戏的地方，碰到大家时，大家对我说的话，大家递给我的每一封信，我都有看过，我很感谢，我能带给你们力量。
今天我想先暂停我所热爱的事业，去陪伴我的爱人和孩子，回归我的家庭中。
我生下他是在15年前，我很感激，能和爱的人拥有一个孩子。
但这15年，我陪伴他的次数却屈指可数。每次我都答应了他，却又在很多次无奈下离开，没有完成对他的承诺。
我一直不公开这个孩子，是因为实在不想让太多的人去打扰他的生活，他就是一个普通的孩子，我只希望他平安幸福，健康成长。
总之，有很多的话不知怎么和大家说，到最后只剩下一句我很抱歉，很抱歉一直没有公开自己的私人感情生活，去和支持我的，你们分享。我现在很幸福，过得很好，也有了自己很美满的小家庭。
希望大家都能在以后的日子里，开开心心，好好生活，皆如所愿。”
“谢谢大家。”
“祝福小则，一定要狠狠地幸福呀，我们等你回来。”“小则要多分享和恭总的生活呀。”“小则，能不能和我们分享一下你的孩子呀，我可以等你和恭总的孩子的”“小则，我可以做你儿媳妇的。”
恭瑾✖️祝则淮
总裁✖️演员
私设可以生子，甜的校园文
part1
近日演员祝则淮被爆出，已有一15岁的孩子。网上议论纷纷，粉丝积极讨论，有力挺的，也有质疑的，该事件顿时热度飙升。
祝则淮是在13年前进入娱乐圈的，他是空降的，第一部剧就大咖云集，满脸写着“我是带资进组的”。
不过祝则淮入圈多年，一直都很低调。演技和颜值都是独一份的，也不用替身，全都亲力亲为。
他入圈的第一部剧就大爆，一个柔弱却又不是纯粹的花瓶的美人，让人沉醉。顿时吸粉无数，很多都是他的颜值粉加演技粉，看着他一路走来。
这些年不是没有人议论，猜测祝则淮的背后金主是谁，列出了很多个，最后又否定了，没有一个能对上…
祝则淮绯闻也不是没有，其中最热的一条便是他和他出演的第一部剧的导演，不过时间证明了，他们只是很好的朋友而已。
此次祝则淮爆出孩子，大家都在纷纷猜测究竟孩子是哪一个金主的。关于祝则淮本人是未婚，还是已婚，还是给金主爸爸做情人，一时间讨论不出结果。
很快祝则淮工作室便发出声明，解释了一切事情的原委。
随着声明一同发出的，还有一条恭瑾关注祝则淮的热搜，网上霎时又炸开了锅。
在大家猜测的金主里，不是没有恭瑾，不过思考过后，又觉得这两人铁定是八竿子打不着的关系，恭瑾怎么可能是祝则淮的金主呢。只有在给祝则淮拉郎配cp的时候，大家会拉上恭瑾。
恭瑾是很明媚很惊艳的大美人长相，祝则淮则是冰山一般的高岭之花，这种拉郎一看就很得劲。
此次热搜，最激动的莫过于祝则淮和恭瑾的cpf了。“呜呜呜呜，嗑死谁了。”“妈妈我嗑的cp都是真的，呜呜呜呜。”“有生之年，嗑到了甄姬，我圆满了！”
恭瑾万年不发博的微博号，发了一条微博“他是我的，孩子也是我的。”
祝则淮工作室的声明则是，“感谢大家的关注，和支持，祝则淮先生，一直是已婚的状态，孩子也是在合法的条件下，出生的。从未想过对大家隐瞒，这么多年对于结婚生子，祝则淮先生一直未公开，在此先向大家道个歉。祝则淮先生不公开孩子，只是不想让大家过度关注孩子，给家人造成困扰。祝则淮先生现暂停演艺事业，很抱歉让大家失望了。一直以来，祝则淮先生，都是以成为一名好演员为目标。为此，也错过了很多孩子的成长，，祝则淮先生，决定借此次机会回归家庭，将重心从事业，放到家庭中。在此对各位支持，喜欢祝则淮的粉丝朋友们说，感谢你们一直以来对祝则淮先生的支持和喜欢。”
“天涯路远，有缘再会。”
祝则淮工作室
11.8
祝则淮回关，并转发了恭瑾的微博，“都是我的。”（ps：他们两个一直是互关，只是之前用的是小号哦。）
并发布了一条对粉丝说的话：
“我是在13年前进入的演艺圈，感谢大家一直以来的支持和陪伴。
在我籍籍无名的时候，大家也一直对我说：“我们相信你可以的，你一定会成为一名好演员！”一直以来我都在这个方向努力，很感谢走到今日，大家都还在。
我还记得我第一次领奖的时候，大家对我的祝福。
还有在路上，以及机场，拍戏的地方，碰到大家时，大家对我说的话，大家递给我的每一封信，我都有看过，我很感谢，我能带给你们力量。
今天我想先暂停我所热爱的事业，去陪伴我的爱人和孩子，回归我的家庭中。
我生下他是在15年前，我很感激，能和爱的人拥有一个孩子。
但这15年，我陪伴他的次数却屈指可数。每次我都答应了他，却又在很多次无奈下离开，没有完成对他的承诺。
我一直不公开这个孩子，是因为实在不想让太多的人去打扰他的生活，他就是一个普通的孩子，我只希望他平安幸福，健康成长。
总之，有很多的话不知怎么和大家说，到最后只剩下一句我很抱歉，很抱歉一直没有公开自己的私人感情生活，去和支持我的，你们分享。我现在很幸福，过得很好，也有了自己很美满的小家庭。
希望大家都能在以后的日子里，开开心心，好好生活，皆如所愿。”
“谢谢大家。”
“祝福小则，一定要狠狠地幸福呀，我们等你回来。”“小则要多分享和恭总的生活呀。”“小则，能不能和我们分享一下你的孩子呀，我可以等你和恭总的孩子的”“小则，我可以做你儿媳妇的。”
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
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