《佛说八大人觉经》——大心普济觉（二十一）
这是本经正宗分的最后一段，也是学做菩萨所应觉悟的第八件事，主要说明我们由于有生死的大苦，而引生了无量的痛苦；也因为无量的苦恼，激发了我们的菩提心，以慈悲心去救度一切众生，这在利他方面是很重要的。所以佛经中说“观众生苦，发菩提心”，假使众生没有痛苦的话，就不需要发菩提心了。
生死炽然
在本经中，我们第八件应该觉悟知道的事是生死炽然。生，就是出生。死，就是死亡。炽然，形容一团火燃烧得很厉害，这包含两种意思，一方面形容众生从无始以来，在六道中很多生死，流转不息，永远延续不断，像大火一样蔓延不熄。
《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”众生在六道中轮回，比如说生在人道中，有生必定有死，死了以后并不是就完了，会再出生，生生死死的，好像一个火轮在旋转，永远没有休息停止。众生在六道当中轮回，有的时候生到天上，有的时候生在人间，或者生于三善道，做坏事生到三恶道，来来去去的，没有休息，所以说是生死炽然。
炽然的另一种意思，说明生死的痛苦，好像一团大火在燃烧一样，是非常的难受，所以用火来形容。
我们人生所以有这许许多多的痛苦，就是因为有生死的关系，假使不生到这世界来，就不会有痛苦了。出生到这世界来，而引生了各种痛苦，就是生死炽然。
苦恼无量
苦，就是痛苦。恼，就是烦恼。讲到苦，《大智度论》说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦。合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种：一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”
这就是把人生的痛苦分成两大类，一种是内苦，一种是外苦。里面的痛苦，如果我们详细地去观察、研究，就可以知道，人生因为四大不调而引生了四百零四种病，是属于身体上的痛苦。在我们内心所产生的忧愁、嫉妒等种种烦恼，是心理上的苦，身心两方面的痛苦合称为内苦。至于外在的痛苦，也有两种，好像森林里的老虎、豺狼，强盗土匪等等，有伤害我们生命的危险，这也是一种痛苦。再说到自然界的狂风暴雨，酷热与寒冷的天气，都足以造成我们生命的灾难，这些外在的祸害，合起来都叫外苦。
佛法中对于苦的分类很多，有所谓三苦、八苦、一百一十种苦、无量诸苦。讲到烦恼，有六种烦恼、十种烦恼，甚至于有八万四千烦恼，实在多得难以计算，因此说是苦恼无量，无量，就是没有办法去计算它。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
这是本经正宗分的最后一段，也是学做菩萨所应觉悟的第八件事，主要说明我们由于有生死的大苦，而引生了无量的痛苦；也因为无量的苦恼，激发了我们的菩提心，以慈悲心去救度一切众生，这在利他方面是很重要的。所以佛经中说“观众生苦，发菩提心”，假使众生没有痛苦的话，就不需要发菩提心了。
生死炽然
在本经中，我们第八件应该觉悟知道的事是生死炽然。生，就是出生。死，就是死亡。炽然，形容一团火燃烧得很厉害，这包含两种意思，一方面形容众生从无始以来，在六道中很多生死，流转不息，永远延续不断，像大火一样蔓延不熄。
《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”众生在六道中轮回，比如说生在人道中，有生必定有死，死了以后并不是就完了，会再出生，生生死死的，好像一个火轮在旋转，永远没有休息停止。众生在六道当中轮回，有的时候生到天上，有的时候生在人间，或者生于三善道，做坏事生到三恶道，来来去去的，没有休息，所以说是生死炽然。
炽然的另一种意思，说明生死的痛苦，好像一团大火在燃烧一样，是非常的难受，所以用火来形容。
我们人生所以有这许许多多的痛苦，就是因为有生死的关系，假使不生到这世界来，就不会有痛苦了。出生到这世界来，而引生了各种痛苦，就是生死炽然。
苦恼无量
苦，就是痛苦。恼，就是烦恼。讲到苦，《大智度论》说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦。合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种：一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”
这就是把人生的痛苦分成两大类，一种是内苦，一种是外苦。里面的痛苦，如果我们详细地去观察、研究，就可以知道，人生因为四大不调而引生了四百零四种病，是属于身体上的痛苦。在我们内心所产生的忧愁、嫉妒等种种烦恼，是心理上的苦，身心两方面的痛苦合称为内苦。至于外在的痛苦，也有两种，好像森林里的老虎、豺狼，强盗土匪等等，有伤害我们生命的危险，这也是一种痛苦。再说到自然界的狂风暴雨，酷热与寒冷的天气，都足以造成我们生命的灾难，这些外在的祸害，合起来都叫外苦。
佛法中对于苦的分类很多，有所谓三苦、八苦、一百一十种苦、无量诸苦。讲到烦恼，有六种烦恼、十种烦恼，甚至于有八万四千烦恼，实在多得难以计算，因此说是苦恼无量，无量，就是没有办法去计算它。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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有一天，晋文公接到手下报告：以前两次奉前任国君之命前来行刺的宦官勃鞮（读如低），在宫门外求见。
“不见！寡人留他性命已是宽宏大量，还想来求好处？回去反省！”
换个度量小一些的，早就把刺客全家杀光光，文公已经算难得的仁君。勃鞮却不识相，坚持觐见。
“放进来，看他如何分辩！”
勃鞮不慌不忙地说：“我以为您已经懂得为君的道理，所以回国即位。看来您还是不懂，可能又要失国出奔了。事奉君主不怀二心，是做臣子的道理；个人恩怨不改变根本原则，是做国君的道理。从前我替献公、惠公来杀你，是除恶，当然要尽力。如今你身为君主，应当气度恢宏、不念旧恶。管仲曾经箭射齐桓公，齐桓公重用他，终成诸侯之长。这才是为君之道。”
文公从善如流，承认自己不对。
菁华君点评：干啥都要有文化，甚至是刺客这种干力气活的。
“不见！寡人留他性命已是宽宏大量，还想来求好处？回去反省！”
换个度量小一些的，早就把刺客全家杀光光，文公已经算难得的仁君。勃鞮却不识相，坚持觐见。
“放进来，看他如何分辩！”
勃鞮不慌不忙地说：“我以为您已经懂得为君的道理，所以回国即位。看来您还是不懂，可能又要失国出奔了。事奉君主不怀二心，是做臣子的道理；个人恩怨不改变根本原则，是做国君的道理。从前我替献公、惠公来杀你，是除恶，当然要尽力。如今你身为君主，应当气度恢宏、不念旧恶。管仲曾经箭射齐桓公，齐桓公重用他，终成诸侯之长。这才是为君之道。”
文公从善如流，承认自己不对。
菁华君点评：干啥都要有文化，甚至是刺客这种干力气活的。
#虚空济[超话]#
子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
齐僖公三十三年（前698年），齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。
当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公。对此，管仲预感到齐国将会发生大乱。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。
齐襄公十二年（前686年），齐国内乱，两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后，万分焦急，立即派兵护送公子纠回国，后来发现公子小白已经先出发回国。
管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒jǔ国通往齐国的路上去截击公子小白。管仲一行人马刚赶到离即墨30余里处，正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近，就操起箭来向小白所在的轿子对准射去，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已死，就率领人马立即返回。
其实公子小白没有死，管仲当时一箭射中的，是小白的铜制衣带勾，公子小白当时急中生智，立即趁势咬破舌尖倒下装死。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。
前685年，齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐国的国相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲，若要使齐国称霸，必要用管仲为相。
经一阵深思之后，齐桓公决定从大局出发，不计较曾经管仲射杀过自己，同意鲍叔牙的建议，选择吉祥日子，以非常隆重的礼节，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任，同时也顺便让天下人都知道齐桓公的贤达大度，爱惜人才。齐桓公迎接管仲到宫中后，一连跟他聊了三天三夜，句句投机。斋戒三日后，他便在大臣们面前亲自拜管仲为相，并称管仲为“仲父”。
后来管仲也果然不负齐桓公所望，任职期间，对内大兴改革、富国强兵。对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
不念旧恶是一种修养，类似的唐太宗对于魏征也是这样，一个人总记得别人的好，他的心灵就充满光明，前途也自然越来越好；相反，假如一个人只记得别人的不好，喜欢记恨，那他心胸只会越来越狭窄，很容易把自己弄到一个众叛亲离，孤立无援的尴尬境地。
古代的伯夷和叔齐也是“不念旧恶”的人，他们原先是纣王的臣子。周武王伐纣是“以暴制暴”，伯夷、叔齐认为这种方式不是解决问题的最佳方式，他们既反对周武王，同时对自己的主子纣王也不满意，纣王固然是坏，但伯夷叔齐还是觉得用和平劝谏方式让纣王自觉改正为上策，以此，当武王武力伐纣时，他们当然是反对的，亲自去拉着武王的马劝谏武王不要这样做。武王当然没听，最后纣王被灭，改朝换代了，伯牙叔齐二人就不食周粟，饿死在首阳山上。伯夷、叔齐不记旧朝旧怨，最后还为前朝作出了应有的努力，因此，殷纣留下来的老百姓们也不会怨他们。
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的旧恨旧仇，因此，别人对他们的怨恨也就很少。”
最后我们大家一起再读一遍：
子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
齐僖公三十三年（前698年），齐僖公驾崩，留下三个儿子，太子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，是为齐襄公。
当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。不久，齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通，醉杀了鲁桓公。对此，管仲预感到齐国将会发生大乱。公子纠的母亲是鲁君的女儿，因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。
齐襄公十二年（前686年），齐国内乱，两个逃亡在外的公子，一见时机成熟，都想急忙设法回国，以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后，万分焦急，立即派兵护送公子纠回国，后来发现公子小白已经先出发回国。
管仲于是决定自请先行，亲率30乘兵车到莒jǔ国通往齐国的路上去截击公子小白。管仲一行人马刚赶到离即墨30余里处，正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近，就操起箭来向小白所在的轿子对准射去，一箭射中，公子小白应声倒下。管仲见公子小白已死，就率领人马立即返回。
其实公子小白没有死，管仲当时一箭射中的，是小白的铜制衣带勾，公子小白当时急中生智，立即趁势咬破舌尖倒下装死。经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕，飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时，由鲍叔牙先进城里劝说，齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君，于是公子小白就进城，顺利地登上君位，这就是历史上有名的齐桓公。
前685年，齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐国的国相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲，若要使齐国称霸，必要用管仲为相。
经一阵深思之后，齐桓公决定从大局出发，不计较曾经管仲射杀过自己，同意鲍叔牙的建议，选择吉祥日子，以非常隆重的礼节，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任，同时也顺便让天下人都知道齐桓公的贤达大度，爱惜人才。齐桓公迎接管仲到宫中后，一连跟他聊了三天三夜，句句投机。斋戒三日后，他便在大臣们面前亲自拜管仲为相，并称管仲为“仲父”。
后来管仲也果然不负齐桓公所望，任职期间，对内大兴改革、富国强兵。对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
不念旧恶是一种修养，类似的唐太宗对于魏征也是这样，一个人总记得别人的好，他的心灵就充满光明，前途也自然越来越好；相反，假如一个人只记得别人的不好，喜欢记恨，那他心胸只会越来越狭窄，很容易把自己弄到一个众叛亲离，孤立无援的尴尬境地。
古代的伯夷和叔齐也是“不念旧恶”的人，他们原先是纣王的臣子。周武王伐纣是“以暴制暴”，伯夷、叔齐认为这种方式不是解决问题的最佳方式，他们既反对周武王，同时对自己的主子纣王也不满意，纣王固然是坏，但伯夷叔齐还是觉得用和平劝谏方式让纣王自觉改正为上策，以此，当武王武力伐纣时，他们当然是反对的，亲自去拉着武王的马劝谏武王不要这样做。武王当然没听，最后纣王被灭，改朝换代了，伯牙叔齐二人就不食周粟，饿死在首阳山上。伯夷、叔齐不记旧朝旧怨，最后还为前朝作出了应有的努力，因此，殷纣留下来的老百姓们也不会怨他们。
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的旧恨旧仇，因此，别人对他们的怨恨也就很少。”
最后我们大家一起再读一遍：
子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
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