【原文】
陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁①，任真自得，为②乡邻之所贵。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞③焉。每一醉，则大适④融然⑤。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍⑥。性不解音，而畜⑦素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”
【注释】
①羁：示用皮革制成的网来把马络住，本义:马笼头。在文中的意思是“约束”。不羁就是不受约束。
②为：做。
③辞：推辞。
④适：满意。
⑤融然：和悦的样子。
⑥辍：停止。
⑦畜：同“蓄”。
⑧祖：祖父
⑨弦徽：琴弦与琴徽
【译文】
陶潜（陶渊明），字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。
他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。
他的亲朋好友，有时带着酒菜前往陶潜住处，他也从不推辞不喝，每喝醉一次，就感觉很舒适。
从没有生气的样子。只是每次逢酒必喝，即使有时不喝酒，也不停止写诗咏叹。
让人误解的是，以为陶潜不懂音乐，却备有一张琴，琴没有弦，每逢朋友在一起，就抚琴对着琴说：“只要领会琴中的乐趣，又何必非要在琴上奏出美妙的音乐呢?”
【解读】
“但识琴中趣，何劳弦上声！”，不解音律的陶潜抚琴，缘何也能自成高韵？下文中，我用精通音律的嵇康、王维同陶潜做个比较，看看陶潜到底是如何无声胜有声。
嵇康、陶潜、王维都分别生活在丑恶的时代，承受着失败的人生，做为同样具有浓厚哲学家气质的艺术家，他们内心都是“冲淡”与“不能冲淡”的统一。
所不同的是，嵇康和王维在“冲淡”与“不能冲淡”的统一下，最后的情感落脚点是“不能冲淡”；嵇康表现的为清峻刚烈，王维表现的则为颓废消极。
与他们相比，陶潜在“冲淡”与“不能冲淡”的统一下，最后的情感落脚点是“冲淡”，他即没有像嵇康那样公开的批评当局，反对刘氏篡晋（司马氏篡魏）；也没有像王维晚年那样死气沉沉，一味地从宗教思想里寻求解脱；
而是把自己与自然化为一体，不去有意识地追求生命以外的东西，在自然的永恒中感受生命的意义。
嵇康、陶潜、王维三人在“冲淡”与“不能冲淡”中情感落脚点的不同，直接决定了三人艺术表现力的高下。
比如，论诗，同样是望山怀远，嵇康的代表作是“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄”（《赠兄秀才入军诗之十四》），王维的代表作是：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），
陶潜的代表作是：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒诗之五》）。
三首不朽名作，嵇康胜在潇洒脱俗，王维赢在诗情画意，陶潜则妙在淳朴浑厚。
然而，细细品读下，嵇诗与王诗仍有雕琢之痕，分别展现出嵇康、王维的性格特点和审美情趣，可谓“以我观物”。
相反，渊明诗表现的则是人人都可见的景象，朴素自然，以物观物，没有主观的雕琢之笔，诗格更上层楼。
与三人的诗格相似，这则故事里，陶潜抚琴，的确不及嵇康的潇洒，没有王维的儒雅，然而陶潜仍然可以通过这张不会发声的琴，抒发他平淡玄远的生活情趣，寄托他崇高深刻的人生理想。
这就好似大自然的天籁之音，没有“宫商角徵羽”的束缚，也没有“ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ、ｆａ”的限制，却一样能使人愉悦，一样能让人陶醉。可谓，只要听懂了声音的寄托，何需丝竹乱耳呢？
后来，许多大艺术家都被陶潜“无弦弹琴”的高雅情趣所感染，纷纷效仿和赞颂。唐代诗仙李白就曾写道，“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾”（《戏赠郑溧阳》）。
大诗人刘禹锡更是在《陋室铭》中，明确指出“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”（此处，素琴即陶潜的无弦琴；丝竹即有弦的乐器）。
宋代文学家宋祁也写下《无弦琴赋》，“隐六律于自然，视之不见；备五音于无响，乐在其中”。
大文豪苏轼更是先为陶潜赞道：“尚恨琴有弦，出鱼乱湖纹”（《九月十五日观月听琴》），后又进一步发挥写下著名的《琴诗》，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听”。
东坡此诗的弦外之音，即琴声即不来源于琴，也不来源于弹琴的手指，而是发自人的内心；可以说，是陶潜“无弦弹琴”的真正知音。
陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁①，任真自得，为②乡邻之所贵。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞③焉。每一醉，则大适④融然⑤。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍⑥。性不解音，而畜⑦素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”
【注释】
①羁：示用皮革制成的网来把马络住，本义:马笼头。在文中的意思是“约束”。不羁就是不受约束。
②为：做。
③辞：推辞。
④适：满意。
⑤融然：和悦的样子。
⑥辍：停止。
⑦畜：同“蓄”。
⑧祖：祖父
⑨弦徽：琴弦与琴徽
【译文】
陶潜（陶渊明），字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。
他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。
他的亲朋好友，有时带着酒菜前往陶潜住处，他也从不推辞不喝，每喝醉一次，就感觉很舒适。
从没有生气的样子。只是每次逢酒必喝，即使有时不喝酒，也不停止写诗咏叹。
让人误解的是，以为陶潜不懂音乐，却备有一张琴，琴没有弦，每逢朋友在一起，就抚琴对着琴说：“只要领会琴中的乐趣，又何必非要在琴上奏出美妙的音乐呢?”
【解读】
“但识琴中趣，何劳弦上声！”，不解音律的陶潜抚琴，缘何也能自成高韵？下文中，我用精通音律的嵇康、王维同陶潜做个比较，看看陶潜到底是如何无声胜有声。
嵇康、陶潜、王维都分别生活在丑恶的时代，承受着失败的人生，做为同样具有浓厚哲学家气质的艺术家，他们内心都是“冲淡”与“不能冲淡”的统一。
所不同的是，嵇康和王维在“冲淡”与“不能冲淡”的统一下，最后的情感落脚点是“不能冲淡”；嵇康表现的为清峻刚烈，王维表现的则为颓废消极。
与他们相比，陶潜在“冲淡”与“不能冲淡”的统一下，最后的情感落脚点是“冲淡”，他即没有像嵇康那样公开的批评当局，反对刘氏篡晋（司马氏篡魏）；也没有像王维晚年那样死气沉沉，一味地从宗教思想里寻求解脱；
而是把自己与自然化为一体，不去有意识地追求生命以外的东西，在自然的永恒中感受生命的意义。
嵇康、陶潜、王维三人在“冲淡”与“不能冲淡”中情感落脚点的不同，直接决定了三人艺术表现力的高下。
比如，论诗，同样是望山怀远，嵇康的代表作是“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄”（《赠兄秀才入军诗之十四》），王维的代表作是：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），
陶潜的代表作是：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒诗之五》）。
三首不朽名作，嵇康胜在潇洒脱俗，王维赢在诗情画意，陶潜则妙在淳朴浑厚。
然而，细细品读下，嵇诗与王诗仍有雕琢之痕，分别展现出嵇康、王维的性格特点和审美情趣，可谓“以我观物”。
相反，渊明诗表现的则是人人都可见的景象，朴素自然，以物观物，没有主观的雕琢之笔，诗格更上层楼。
与三人的诗格相似，这则故事里，陶潜抚琴，的确不及嵇康的潇洒，没有王维的儒雅，然而陶潜仍然可以通过这张不会发声的琴，抒发他平淡玄远的生活情趣，寄托他崇高深刻的人生理想。
这就好似大自然的天籁之音，没有“宫商角徵羽”的束缚，也没有“ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ、ｆａ”的限制，却一样能使人愉悦，一样能让人陶醉。可谓，只要听懂了声音的寄托，何需丝竹乱耳呢？
后来，许多大艺术家都被陶潜“无弦弹琴”的高雅情趣所感染，纷纷效仿和赞颂。唐代诗仙李白就曾写道，“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾”（《戏赠郑溧阳》）。
大诗人刘禹锡更是在《陋室铭》中，明确指出“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”（此处，素琴即陶潜的无弦琴；丝竹即有弦的乐器）。
宋代文学家宋祁也写下《无弦琴赋》，“隐六律于自然，视之不见；备五音于无响，乐在其中”。
大文豪苏轼更是先为陶潜赞道：“尚恨琴有弦，出鱼乱湖纹”（《九月十五日观月听琴》），后又进一步发挥写下著名的《琴诗》，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听”。
东坡此诗的弦外之音，即琴声即不来源于琴，也不来源于弹琴的手指，而是发自人的内心；可以说，是陶潜“无弦弹琴”的真正知音。
电影《四海》最新进展曝光，韩寒透露整个拍摄期将近6个月，期间因为南方疫情原因有过一两次的停机，目前剪辑工作已经基本完成，数百个特效镜头也正在制作中。《四海》将又会是一部极具韩寒个人影像风格的影片，依然会涵盖喜剧、赛车、公路、动作、青春多种元素，作为他的第四部代表作，不仅片名暗藏玄机，主角名称非常大胆的采用了“谐音梗”的形式。在《飞驰人生》后，韩寒似乎找到了喜剧电影的秘诀，那就是沈腾与流量实力兼具的男演员合作，这次刘昊然与刘浩存的搭档也将是最大亮点。
#中国道教那些事儿[超话]#
看看道教祖师是如何反对盲目迷信的？
葛洪，东晋著名高道，炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容(今江苏句容市)人，三国时期葛玄祖师之侄孙，世称小仙翁。
葛洪祖师一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作，该书分内、外两篇，全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河，《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。
而在《抱朴子·內篇》中，葛祖曾经不留情面地通过讲故事的方式吐槽了当时人们盲目迷信的愚昧行为，以号召信众接触并正确认识道教正信信仰。
葛祖所讲的小故事是这样的。
某天，村子里的农夫在田野里布下了一张捕兽网，打算捕捉几只肥美的獐子打打牙祭。当天夜里，就有只獐子落入网中，苦苦挣脱不开后便死去了。
第二天一早，一个喜食野味的生意人路过此地，发现了网中的獐子，又看四处无人，便解开网，把獐子放进随身的篓子里。
可生意人拿走獐子没走几步，就心里惭愧起来，“我这样岂不是成了一个小偷？”。
“不行不行”，生意人边想边走了回去，把自己篓子里带的一条咸鱼放进网里，顿时觉得心理得到慰藉，拿着獐子大步离开了。
让生意人意料不到的是，他因一时悔过留下的这条咸鱼将会为这个村子带来了多大的恐慌。
日上三竿，农夫耕完了地，来到捕兽网前，震惊了。
一辈子老实人的他看着网里绝不应该出现的咸鱼，顿时感受到未知力量的可怕和神秘，“我在田野里下的捕兽网居然捉到一条鱼，而且还是咸鱼？？？”，一阵风吹来，树梢沙沙做响，农夫在震惊中疑神疑鬼被吓的头也不敢回，跑回了村子。
村里人看到农夫慌慌张张的样子，都很奇怪，几个八卦的婆婆便来问农夫，农夫一时间觉得自己被一条咸鱼吓成这样说出去太丢脸，自尊心使然，便添油加醋地把事情经过说了一遍。
于是，全村人都跑去看这条咸鱼，可大家确实解释不了，为什么网里会有一条咸鱼的事实。
于是，一些人就鼓吹这是神灵显迹，还在此地修建了一个小小的庙堂，又一本正经地泥塑了个神像，称为咸鱼君。
自此，咸鱼庙越修越大，信众也越来越多。
七、八年后，当年用咸鱼换了獐子的生意人再次路过，得知这一切后，也只能哭笑不得。
这则葛洪祖师所讲的故事记录在《抱朴子·内篇》第九卷中，葛祖讲完故事后，又阐述了自己的看法，他说：夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。
也就是告诉我们：真正的道教信徒应该知道，神灵不会把信众磕多少个头，供奉多少祭品作为是否赐福或降灾的唯一标准，最根本的是，要在信仰约束下，不断正己修身，积功累德，才会得到神灵护佑，也就是所谓“天道无亲、唯与善人”。
看看道教祖师是如何反对盲目迷信的？
葛洪，东晋著名高道，炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容(今江苏句容市)人，三国时期葛玄祖师之侄孙，世称小仙翁。
葛洪祖师一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作，该书分内、外两篇，全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河，《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。
而在《抱朴子·內篇》中，葛祖曾经不留情面地通过讲故事的方式吐槽了当时人们盲目迷信的愚昧行为，以号召信众接触并正确认识道教正信信仰。
葛祖所讲的小故事是这样的。
某天，村子里的农夫在田野里布下了一张捕兽网，打算捕捉几只肥美的獐子打打牙祭。当天夜里，就有只獐子落入网中，苦苦挣脱不开后便死去了。
第二天一早，一个喜食野味的生意人路过此地，发现了网中的獐子，又看四处无人，便解开网，把獐子放进随身的篓子里。
可生意人拿走獐子没走几步，就心里惭愧起来，“我这样岂不是成了一个小偷？”。
“不行不行”，生意人边想边走了回去，把自己篓子里带的一条咸鱼放进网里，顿时觉得心理得到慰藉，拿着獐子大步离开了。
让生意人意料不到的是，他因一时悔过留下的这条咸鱼将会为这个村子带来了多大的恐慌。
日上三竿，农夫耕完了地，来到捕兽网前，震惊了。
一辈子老实人的他看着网里绝不应该出现的咸鱼，顿时感受到未知力量的可怕和神秘，“我在田野里下的捕兽网居然捉到一条鱼，而且还是咸鱼？？？”，一阵风吹来，树梢沙沙做响，农夫在震惊中疑神疑鬼被吓的头也不敢回，跑回了村子。
村里人看到农夫慌慌张张的样子，都很奇怪，几个八卦的婆婆便来问农夫，农夫一时间觉得自己被一条咸鱼吓成这样说出去太丢脸，自尊心使然，便添油加醋地把事情经过说了一遍。
于是，全村人都跑去看这条咸鱼，可大家确实解释不了，为什么网里会有一条咸鱼的事实。
于是，一些人就鼓吹这是神灵显迹，还在此地修建了一个小小的庙堂，又一本正经地泥塑了个神像，称为咸鱼君。
自此，咸鱼庙越修越大，信众也越来越多。
七、八年后，当年用咸鱼换了獐子的生意人再次路过，得知这一切后，也只能哭笑不得。
这则葛洪祖师所讲的故事记录在《抱朴子·内篇》第九卷中，葛祖讲完故事后，又阐述了自己的看法，他说：夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。
也就是告诉我们：真正的道教信徒应该知道，神灵不会把信众磕多少个头，供奉多少祭品作为是否赐福或降灾的唯一标准，最根本的是，要在信仰约束下，不断正己修身，积功累德，才会得到神灵护佑，也就是所谓“天道无亲、唯与善人”。
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