十七世大宝法王“一切烦恼和痛苦的根本，在于我执”

一切烦恼和痛苦的根本，在于我执。因为我执，而做出损害他人的言行，比方说：比自己高上的，就对他生起嫉妒心；反之，比自己低下的，就会欺负他。这所有的一切，都是由于我执所产生的，因此，我们一定要先断除我执。

又如我们被非人、罗刹等制造障碍之时，我们就会去修回遮法，来断除这些障碍，我平常会这样想：比如说我在灌顶时，不是要先驱魔吗？在驱魔时，灌顶上师拿着金刚铃杵念咒语，每当这个时候，我们会这么想：哦，在这里制造一切罪障的这些魔障，赶快离开这里，如果不离开的话，那么……。但是，有时候我真的觉得，灌顶的上师有时候也应该放下金刚铃杵，他也得跟着这些制造障碍的魔一起走出这个会场，因为他的心间，也有着就像魔障一般的我执所障碍，因此就觉得，这个上师也应该跟魔一样，该乖乖地走出这个灌顶会场。

跟这个有一点相似的是，在密法中不是有猛烈的诛法吗？我们修诛法时，必须把敌人的灵魂先勾召到自己的近前来，这时我又会有一个想法：其实，真正对佛教有损害的、坏的思惟，就在我们自己的心间，但是，修诛法时却又指着外面的某个人或非人，根本就不懂得什么才是真正的敌人，什么才是真正的魔。

对我们佛教徒来说，外在并没有任何的敌人，真正的敌人要指向哪里呢？我执。我执才是真正的敌人。如果不把我执视为怨敌，反而却把外在一切视为怨敌的话，这也就证明你的修为并不算很高，证明你没有什么好修持。

这在《入菩萨行论》中也有提到，真正的敌人并非外在的那个人，那个人他也是情有可原的。比方说，当我们在修安忍度时，往昔有一位上师，他一边跟别人打着官司，一边传授《入菩萨行论》，当另外一位上师来见他时，这位上师就说：今年我已经跟弟子讲授了很好的《入菩萨行论》。另一位上师听完就说：那么你应该没有讲到安忍度这个部分吧！这位上师又说：没有啊，我讲得很好啊，安忍度我也有讲。另一位上师于是接着说：虽然你可以宣讲安忍度，但你同时又要跟别人打官司，这觉得很奇怪耶！根本就说不过去啊！

总之，如果我们指着外在的人，将他视为真正的怨敌的话，那就证明你的修法不怎么样。比方说，在《入菩萨行论》中有一段比喻，如果有个人拿着木棍打你，我们并不会对这个木棍生起瞋恨心，反而我们会对谁生气呢？那个拿着木棍的人。因为木棍是不能自主的，它是被一个有心人所主使、所控制的，因此，我们不会对木棍本身生起瞋恨心，它是无心的事物。

同样的道理，对于怨敌，我们也应该是这样。对于那位拿着木棍的人，比方说，我们每个人在最初出生之时，并不会对任何人生气怨恨，到后来慢慢发生一些事情后，才会生气、生怨恨心。我们每个人都希望自己示现给他人的第一印象都能很好，但是，就像刚才那个控制着木棍的人一样，这个人也是被烦恼所控制着，他也是没有自主权，他去拿木棍就像烦恼怨敌控制着一个人一样，其实，真正的怨敌并非是持棍的这个人，而是主使着持棍的人的“烦恼”。

因此，对一个有修学的人而言，一讲到怨敌，他心里直接就会去想到：烦恼。他不会再去想到外在的人或非人。

#多重人格#
談因果上的多重人格

今天視訊學生時，我替芳問了這問題。
學生們就回答:（是混靈混多了吧？)
累世上如果我們無法面對當時環境的人事物，想逃避現實，就會把問題累積在心中與潛意識內。
每次遇到問題，都缺乏智慧跟勇氣的時光一多，就會影響來生。
也有人是遇到意外打擊，潛意識為了幫助肉體逃避現實，也會創造出多重人格。
但這多難脫離業因。
往昔所造諸多惡業，皆由無始貪瞋癡，不如發心好好懺悔。
業因總有歸零的那天。

鸿雁于飞，其鸣嗷嗷。听到萧瑟的天空中传来苍劲辽阔的鸟叫声，抬头一看，一群鸿雁从村子上空翱翔而过，那气势，壮丽而苍凉！距离上次看见鸿雁，已过去三十年，又见此情此景，不禁泪流满面…………小时候读唐诗，读到“岭外音书断，传闻至此回”，钱钟书先生在下面的注释为，古时候的人们以为，鸿雁南飞，到大庾岭便返回。我发现，随着年龄的增长，触物伤情的时候亦会更多，回首往昔，看到过的事物再次看到，听到过的歌再次听到，读到过的诗词再次读到，都会让人流出眼泪，感慨万千…………我也常常不知道这是不是在梦境里，或者在以另一种方式去把人生重新经历，虽已时过境迁，眼前所见，一个湖、一场雾、一条路、一座民宿，还有什么呢？或许还有一个梦，只不过我把它叫做艺术。2020年，因为还有这个梦，所以人生才不会感到太孤独………… https://t.cn/RBNdH8S