许攸:往后余生
风雪是你 平淡是你
清贫也是你
荣华是你
四季冷暖是你
目光所及
短寸之间,成略在胸,良计速出。吾有良略在怀,必为阿瞒所需。吾才满腹,袁本初竟不从之;阿瞒有我良计,取冀州便是易如反掌。目光所及,短寸之间;狭目之见,只能窥底。
计谋万千,我皆可成;胸有成竹,谋略连发。才学满溢,有恃无恐;哼!袁本初若信我,怎会如此!一寸之目,唯见井底;寸光见底,目光如豆。
须知进之,谋略即成;计略已成,此战必胜。天下局势,皆因我计更易;孟德尚且敬我,汝意欲何为?一计只划一事;今日不考明日事。
敌之配备,吾之所需,攸安能不晓?今劫粮之举,势在必行。运筹帷幄,吾岂是公之臣下能及?公谏良策而不闻,焉有不败之理?官渡大胜,某自位居首功;某行事之法,岂能与尔等大同?
大略如此,明公速行勿疑;若取乌巢焚其粮,袁贼还可坚守几许?兵戈伐谋之事,乃某之所长矣;攸之大才示于袁绍,言不听,计不从。此非为一时之计,乃千秋万载之功!
主公不听吾之言,实乃障目不见泰山也;遣轻骑以袭许都,大事可成。
吾与主公患难之交也;我豫州人才济济,元皓之辈,不堪大用。
风雪是你 平淡是你
清贫也是你
荣华是你
四季冷暖是你
目光所及
短寸之间,成略在胸,良计速出。吾有良略在怀,必为阿瞒所需。吾才满腹,袁本初竟不从之;阿瞒有我良计,取冀州便是易如反掌。目光所及,短寸之间;狭目之见,只能窥底。
计谋万千,我皆可成;胸有成竹,谋略连发。才学满溢,有恃无恐;哼!袁本初若信我,怎会如此!一寸之目,唯见井底;寸光见底,目光如豆。
须知进之,谋略即成;计略已成,此战必胜。天下局势,皆因我计更易;孟德尚且敬我,汝意欲何为?一计只划一事;今日不考明日事。
敌之配备,吾之所需,攸安能不晓?今劫粮之举,势在必行。运筹帷幄,吾岂是公之臣下能及?公谏良策而不闻,焉有不败之理?官渡大胜,某自位居首功;某行事之法,岂能与尔等大同?
大略如此,明公速行勿疑;若取乌巢焚其粮,袁贼还可坚守几许?兵戈伐谋之事,乃某之所长矣;攸之大才示于袁绍,言不听,计不从。此非为一时之计,乃千秋万载之功!
主公不听吾之言,实乃障目不见泰山也;遣轻骑以袭许都,大事可成。
吾与主公患难之交也;我豫州人才济济,元皓之辈,不堪大用。
【连载39】有些人因为佛教宣讲“轮回是苦”,就认为佛教是消极的悲观主义。这完全是一种误会,佛教不是消极的,而是非常积极向上的,只是佛教的积极方向与奋斗目标和世间人有所不同而已。世间人是为了金钱而努力,修行人却只是把获取金钱作为生存的手段,真正的目标,是为了所有生命的解脱。
解脱并不是一种神话,而是客观实在的,把普通凡夫的分别念提升为佛智的目标。为了达到这个远大光明的目标,修行人可以放弃世间的功名富贵。他们的眼光是长远的,他们的态度是积极的;世俗人却与之相反,朝不虑夕、目光如豆,只看到今生的短暂时光,而缺乏应有的远见,所以才会费尽心机地为今生而拼搏。——《嘱托》第二章 四法印的见解与修法(二)
解脱并不是一种神话,而是客观实在的,把普通凡夫的分别念提升为佛智的目标。为了达到这个远大光明的目标,修行人可以放弃世间的功名富贵。他们的眼光是长远的,他们的态度是积极的;世俗人却与之相反,朝不虑夕、目光如豆,只看到今生的短暂时光,而缺乏应有的远见,所以才会费尽心机地为今生而拼搏。——《嘱托》第二章 四法印的见解与修法(二)
阿弥陀佛[合十]有些人因为佛教宣讲“轮回是苦”,就认为佛教是消极的悲观主义。这完全是一种误会,佛教不是消极的,而是非常积极向上的,只是佛教的积极方向与奋斗目标和世间人有所不同而已。世间人是为了金钱而努力,修行人却只是把获取金钱作为生存的手段,真正的目标,是为了所有生命的解脱。解脱并不是一种神话,而是客观实在的,把普通凡夫的分别念提升为佛智的目标。为了达到这个远大光明的目标,修行人可以放弃世间的功名富贵。他们的眼光是长远的,他们的态度是积极的;世俗人却与之相反,朝不虑夕、目光如豆,只看到今生的短暂时光,而缺乏应有的远见,所以才会费尽心机地为今生而拼搏。轮回痛苦并不可怕,更不必为此而悲观失望,通过努力,我们完全可以摆脱轮回的束缚,获得绝对的快乐与幸福。
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