今天是韦驮菩萨圣诞,韦驮菩萨是佛祖的护法神,佛法的护法神,护持着修行佛法的众生。愿大家在今日多多行善,可吃全素,放生,捐钱,精进修行等,功德无量。
感恩南无大慈大悲观世音菩萨,愿尽虚空遍法界一切众生祥和安康,让每一个能够看到这篇文章的有缘众生,都能够与佛法结缘,种下菩提种子,因果成熟,见闻佛法,究竟成佛!
感恩南无大慈大悲观世音菩萨,愿尽虚空遍法界一切众生祥和安康,让每一个能够看到这篇文章的有缘众生,都能够与佛法结缘,种下菩提种子,因果成熟,见闻佛法,究竟成佛!
医不叩门,道不送卦,师不顺路,易不空出 !
请道长与请医生一样,都是“医不扣门”,主动的道长师父与主动的医生很被动,即使送您仙丹,您也不会相信,道医先生是常结缘,但一定不攀缘!各命各受,都是承负因果。
一、不说
在一般情况下,你有问题,得请教,否则即便你和道长熟悉,他也不会主动告诉你,你家风水的缺点。因为你所居住的风水,和自己要走的运,都是自己的因果,道长也不欠谁,没有注定要解的因果。但是主动问了,说明机缘来了。
二、主动请法
一般情况下,老师或先生指点你,只会告诉你命运趋势,如何破解与趋吉,你必须问,也就是请法,那样道长才会告诉你。【任何法的公开,必须是要有人主动请法的】。而不是等着师父随时随地的指点你,那是不可能的。
三、法不空出
一旦道长告诉您趋吉避凶的方法,那么一定要准备红包,这叫"舍得",不舍难得,这也是能量守恒定律。【如果一个人占道长的便宜,那么基本运气就开始衰败了,因为他的心性(根)风水破败了】。
四、师不顺路
想请道长看风水,想让顺便帮其家看看吧。那你就等吧。说这样话的人,内心大都不太诚敬,就是熟人面子压力,得到的也是敷衍了事。
五、只看大半
道长认为人的命运是承负所致,现代社会中的人"好运"靠居住、办公的环境风水,还有部分靠心性风水,所以只注重环境风水,不注重心性修行的人,道长都是敬而远之的。
六、尊师受用
师者解惑也,能称为道长,就是能够通过修行,指引你人生的人。【你若尊师重道,道长一定会让你风水受用无比。如果不尊重师父,师父自然敷衍了事】。这不是师父心眼小,而是通过这一点,道长看出你是否"尊道重法"。
七、莫重形象
很多人找道长指点,都喜欢找仙风道骨的,或者喜欢找摆谱有派的,认为那些人有本事。
八、风水属于天地
风水分为阳宅风水和阴宅风水,阳宅就是现在人居住的房子,阴宅就是墓地属于阴性风水,普通人却是看不到摸不着的,比如每家都有的五方土地神、门神、灶神、祖先。要是土地、灶神不安、门神、祖先不管事、或者是地下有古墓、厉鬼、妖魔鬼怪、阴剑、阴煞、等等。
九、传统五术
山、医、命、相、卜,之中的相,有5种:分看手相面相等、还有专门看住宅(阳宅)与墓地(阴宅)的相。 https://t.cn/R9acYDN
请道长与请医生一样,都是“医不扣门”,主动的道长师父与主动的医生很被动,即使送您仙丹,您也不会相信,道医先生是常结缘,但一定不攀缘!各命各受,都是承负因果。
一、不说
在一般情况下,你有问题,得请教,否则即便你和道长熟悉,他也不会主动告诉你,你家风水的缺点。因为你所居住的风水,和自己要走的运,都是自己的因果,道长也不欠谁,没有注定要解的因果。但是主动问了,说明机缘来了。
二、主动请法
一般情况下,老师或先生指点你,只会告诉你命运趋势,如何破解与趋吉,你必须问,也就是请法,那样道长才会告诉你。【任何法的公开,必须是要有人主动请法的】。而不是等着师父随时随地的指点你,那是不可能的。
三、法不空出
一旦道长告诉您趋吉避凶的方法,那么一定要准备红包,这叫"舍得",不舍难得,这也是能量守恒定律。【如果一个人占道长的便宜,那么基本运气就开始衰败了,因为他的心性(根)风水破败了】。
四、师不顺路
想请道长看风水,想让顺便帮其家看看吧。那你就等吧。说这样话的人,内心大都不太诚敬,就是熟人面子压力,得到的也是敷衍了事。
五、只看大半
道长认为人的命运是承负所致,现代社会中的人"好运"靠居住、办公的环境风水,还有部分靠心性风水,所以只注重环境风水,不注重心性修行的人,道长都是敬而远之的。
六、尊师受用
师者解惑也,能称为道长,就是能够通过修行,指引你人生的人。【你若尊师重道,道长一定会让你风水受用无比。如果不尊重师父,师父自然敷衍了事】。这不是师父心眼小,而是通过这一点,道长看出你是否"尊道重法"。
七、莫重形象
很多人找道长指点,都喜欢找仙风道骨的,或者喜欢找摆谱有派的,认为那些人有本事。
八、风水属于天地
风水分为阳宅风水和阴宅风水,阳宅就是现在人居住的房子,阴宅就是墓地属于阴性风水,普通人却是看不到摸不着的,比如每家都有的五方土地神、门神、灶神、祖先。要是土地、灶神不安、门神、祖先不管事、或者是地下有古墓、厉鬼、妖魔鬼怪、阴剑、阴煞、等等。
九、传统五术
山、医、命、相、卜,之中的相,有5种:分看手相面相等、还有专门看住宅(阳宅)与墓地(阴宅)的相。 https://t.cn/R9acYDN
#弘愿寺[超话]# 净土门是特别强调“缘”的法门
有这样一副对联:
天雨普施,难润无根之草;
佛慈广大,不度无缘之人。
下雨的时候,天雨普润,但是没有根的草,没办法让它发芽,因为它没有根,结不了这个缘。这是讲缘的重要性。
佛的慈悲是广大、度一切的,但是无缘的人没法度。什么样叫无缘?倒不是说永远没有缘,只是缘还没有成熟而已。佛这种缘是应着众生的佛性的,所以佛当初发菩提心来救度一切众生。
当然,在佛那方面,早已和我们一切众生结了缘了,我们内心里的佛性也是和佛有缘的、相通的,众生都是有佛性的;但是缘分没有成熟,就说没有缘。这不是说极乐世界、阿弥陀佛和谁没有缘,都有缘。
善导大师在《观经疏》里的解释,用的词都很有道理,“敬白一切有缘知识”“有缘生类”,“有缘生类”就是有缘能往生的这些人,这是在九品往生“下辈观”十一门料简里的第三门。
正由不遇好强缘,
致使轮回难得度。
正由托佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。
就是给我们佛的缘分。
极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生。
这是我们自己的缘,不能行。
故使如来选要法,
教念弥陀专复专。
这也是用弥陀的缘来救度我们。
阿弥陀佛以光明名号与一切众生普结佛缘,一称一念之人,必不弃舍。
阿弥陀佛和我们一切众生结上了缘分,这个缘结得很牢靠,是不会离开我们的。有的人可能就简单地念一句“阿弥陀佛”,念完了这一辈子再也不念了,忘记了。他虽然忘记了佛,佛没有忘记他,因为这个缘结上了,今生会慢慢培养,下一生一定还会来找他的。所以缘非常重要。
佛性之缘,本愿之缘,光明之缘,名号之缘。
念佛有三缘、五缘。
阿弥陀佛和我们结缘有四个层次:
第一,佛性之缘。我们都有佛性,本来就有这种缘。一切众生皆有佛性,有佛性者皆得成佛。
第二,本愿之缘。法藏比丘因中发菩提心、发四十八愿的时候,他是称性发愿——称着他因地的佛性来发愿,也是从这个佛性的地方来呼唤我们,感动我们,吸引我们。
本愿这个缘也是遍一切众生的,“设我得佛,十方众生”。阿弥陀佛不是跟我们每个人,一个个来讲他怎么发愿——如果这样,那他怎么救度众生?合肥市就够他忙的了。阿弥陀佛是从佛性这个地方发愿的,不需要跟我们讲,当下就打动我们的心。
这就像地震一样,大地一动,所有的树、山、石头都动起来了,而不是一个个地牵一下、动一下。大地就比喻我们的佛性。阿弥陀佛从佛性的地方来发愿,当下就跟所有的众生结上了缘分,结了本愿之缘。
第三,光明之缘。阿弥陀佛成了佛之后,光明遍照十方世界,没有他照不到的。
第四,名号之缘。阿弥陀佛发誓愿说:“十方诸佛宣扬、赞叹我的名号,让每个众生听闻、见到,然后称念,众生没有遗漏的。”
我至成佛道,名声超十方,
究竟有不闻,誓不成等觉。
佛的目的都是和我们结缘,这个缘结上了,就打上了扣子,佛就把我们拽上了。我们就好像吞钩之鱼,阿弥陀佛下了一个钩子,用六字名号的钩、无量光明的线,把我们拽在他老人家的手上,上面还有诱饵。
诱饵是什么?就是现生福德利益。一撒诱饵我们都来了,“好吃”,一钩,就把我们从生死苦海里钓上来,甩到极乐净土去了。六字名号,我们只要尝到了,这钩就下肚了,缘就结上了。
理事,因果,生佛。
缘有理有事:理就是佛性之理;事就是阿弥陀佛因中发本愿,果上的光明名号,是事相上的救度。因为佛和我们结缘是很深的,这种深是不可思不可议、没有底的。
缘有因有果,因就是本愿,果就是光明名号。
缘,有众生这边的称念,有佛那边的救度。佛度众生要和我们结缘,累世累劫发愿度众生。
结缘,化缘,了缘,种缘,有缘。
“结缘”是个很好的词,佛和我们结下了这个缘分。在世间也一样,要是和人家没有结好缘分,说法就没人听。我们再有智慧,说法再微妙,但如果没和人结缘分,人家就不愿意听我们说法。
所以我们要和人结缘,要对人好言好语,用世间的善语善言安慰人。缘分结上了,我们讲法人家就愿意听了。
“化缘”,这也是很好的词。所谓化度,就是要化度人家来结缘,化上一个缘。
“了缘”,过去某种缘没有结束,今生来了。
“种缘”,种下一个缘分。
“有缘”,彼此感觉很投缘。
“缘”这个字可以用在很多地方,比如投缘、有缘,缘分很近、很深、很亲,这都是好的意思。
关于“缘”,我们讲了不少内容了,因为这是佛法的一个基本观念,尤其净土门是特别强调“缘”的法门。
净宗法师《净土宗概论讲记》
有这样一副对联:
天雨普施,难润无根之草;
佛慈广大,不度无缘之人。
下雨的时候,天雨普润,但是没有根的草,没办法让它发芽,因为它没有根,结不了这个缘。这是讲缘的重要性。
佛的慈悲是广大、度一切的,但是无缘的人没法度。什么样叫无缘?倒不是说永远没有缘,只是缘还没有成熟而已。佛这种缘是应着众生的佛性的,所以佛当初发菩提心来救度一切众生。
当然,在佛那方面,早已和我们一切众生结了缘了,我们内心里的佛性也是和佛有缘的、相通的,众生都是有佛性的;但是缘分没有成熟,就说没有缘。这不是说极乐世界、阿弥陀佛和谁没有缘,都有缘。
善导大师在《观经疏》里的解释,用的词都很有道理,“敬白一切有缘知识”“有缘生类”,“有缘生类”就是有缘能往生的这些人,这是在九品往生“下辈观”十一门料简里的第三门。
正由不遇好强缘,
致使轮回难得度。
正由托佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。
就是给我们佛的缘分。
极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生。
这是我们自己的缘,不能行。
故使如来选要法,
教念弥陀专复专。
这也是用弥陀的缘来救度我们。
阿弥陀佛以光明名号与一切众生普结佛缘,一称一念之人,必不弃舍。
阿弥陀佛和我们一切众生结上了缘分,这个缘结得很牢靠,是不会离开我们的。有的人可能就简单地念一句“阿弥陀佛”,念完了这一辈子再也不念了,忘记了。他虽然忘记了佛,佛没有忘记他,因为这个缘结上了,今生会慢慢培养,下一生一定还会来找他的。所以缘非常重要。
佛性之缘,本愿之缘,光明之缘,名号之缘。
念佛有三缘、五缘。
阿弥陀佛和我们结缘有四个层次:
第一,佛性之缘。我们都有佛性,本来就有这种缘。一切众生皆有佛性,有佛性者皆得成佛。
第二,本愿之缘。法藏比丘因中发菩提心、发四十八愿的时候,他是称性发愿——称着他因地的佛性来发愿,也是从这个佛性的地方来呼唤我们,感动我们,吸引我们。
本愿这个缘也是遍一切众生的,“设我得佛,十方众生”。阿弥陀佛不是跟我们每个人,一个个来讲他怎么发愿——如果这样,那他怎么救度众生?合肥市就够他忙的了。阿弥陀佛是从佛性这个地方发愿的,不需要跟我们讲,当下就打动我们的心。
这就像地震一样,大地一动,所有的树、山、石头都动起来了,而不是一个个地牵一下、动一下。大地就比喻我们的佛性。阿弥陀佛从佛性的地方来发愿,当下就跟所有的众生结上了缘分,结了本愿之缘。
第三,光明之缘。阿弥陀佛成了佛之后,光明遍照十方世界,没有他照不到的。
第四,名号之缘。阿弥陀佛发誓愿说:“十方诸佛宣扬、赞叹我的名号,让每个众生听闻、见到,然后称念,众生没有遗漏的。”
我至成佛道,名声超十方,
究竟有不闻,誓不成等觉。
佛的目的都是和我们结缘,这个缘结上了,就打上了扣子,佛就把我们拽上了。我们就好像吞钩之鱼,阿弥陀佛下了一个钩子,用六字名号的钩、无量光明的线,把我们拽在他老人家的手上,上面还有诱饵。
诱饵是什么?就是现生福德利益。一撒诱饵我们都来了,“好吃”,一钩,就把我们从生死苦海里钓上来,甩到极乐净土去了。六字名号,我们只要尝到了,这钩就下肚了,缘就结上了。
理事,因果,生佛。
缘有理有事:理就是佛性之理;事就是阿弥陀佛因中发本愿,果上的光明名号,是事相上的救度。因为佛和我们结缘是很深的,这种深是不可思不可议、没有底的。
缘有因有果,因就是本愿,果就是光明名号。
缘,有众生这边的称念,有佛那边的救度。佛度众生要和我们结缘,累世累劫发愿度众生。
结缘,化缘,了缘,种缘,有缘。
“结缘”是个很好的词,佛和我们结下了这个缘分。在世间也一样,要是和人家没有结好缘分,说法就没人听。我们再有智慧,说法再微妙,但如果没和人结缘分,人家就不愿意听我们说法。
所以我们要和人结缘,要对人好言好语,用世间的善语善言安慰人。缘分结上了,我们讲法人家就愿意听了。
“化缘”,这也是很好的词。所谓化度,就是要化度人家来结缘,化上一个缘。
“了缘”,过去某种缘没有结束,今生来了。
“种缘”,种下一个缘分。
“有缘”,彼此感觉很投缘。
“缘”这个字可以用在很多地方,比如投缘、有缘,缘分很近、很深、很亲,这都是好的意思。
关于“缘”,我们讲了不少内容了,因为这是佛法的一个基本观念,尤其净土门是特别强调“缘”的法门。
净宗法师《净土宗概论讲记》
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