虽以经忏祈福降魔等
令自功德传扬人群中
然贪食财自心被魔使
调伏自心即是吾忠告。
——无垢光尊者《三十忠告论》第二忠告

如果我们只要随缘，那又何必修行呢？修行的目的就是要去改变操纵因缘。操纵是指削弱不好的业力，甚至可能的话让它消失，同时试着增加并种下好的因缘，人无远虑必有近忧。
———宗萨钦哲仁波切

死亡、死亡和转生之间的中介状态，以及转生，这三阶段类似于入睡、作梦和醒来三阶段。在晚上当我们入睡，首先感官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和心智一一慢慢向内收摄，而感官对象诸如美或丑的东西、悦耳或恼人的声音、好或坏的气味、好吃或恶心的味道、滑顺或粗糙的质感，以及心中正面或负面的念头都从感知的疆域里消失。结果感官意识——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和心智一一也向内收摄，接着我们就睡着了。
——南开诺布仁波切《出生、生命与死亡》

大城市里的在家人，一辈子闭关是不现实的，一辈子闻思修行也有一定的困难，但如果你是个虔诚的佛教徒，就应当尽量吃素，假如这种因缘不具足，至少也要不杀生。
——法王如意宝

陪伴，无条件的陪伴，是一种时间的布施。有时就只是跟父母相处在一起，不需要作什么，这就是时间的布施。让这种相处没有条件，没有条件的拜访，就只是去看看他们，坐下来、吃吃喝喝而已，听听老人家抱怨，不需要特别说什么、作什么，该走的时候就离开。这种无条件的拜访就是一种疗愈，它的背后就有“菩提心的滋味”。
——措尼仁波切《菩提心的滋味》

即便最轻微的黑白之业，也是如影随形，能引生巨大的乐苦，对此必须生起坚固的定解后，也应从微小的善业开始尽力修持，以及从微小的罪堕开始尽力断除。
——宗喀巴大师《菩提道次第广论》

读《论语》的点滴记录20211118

圣人无常师。
子曰：道听而涂说，德之弃也！
交浅不言深。
子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
己所不欲，勿施于人。
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
达则兼济天下，穷则独善其身。
子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
人不知而不愠，不亦君子乎。
从俭入奢易，从奢入俭难。
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
为学日益，为道日损。
吾日三省吾身。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
知之为知之，不知为不知。
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
名正言顺。
不在其位，不谋其政。
一言兴邦，一言丧邦。
以义为利，利己利人。
欲速则不达，见小利则大事不成。
爱里生害。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
人无远虑，必有近忧。
工欲善其事必先利其器。
子曰：君子上达，小人下达。
反求诸己。
谤随名高。
生活即教育。
来说是非者，便是是非人。
小不忍则乱大谋。
既来之则安之。
儒家论是非，佛家无是非，道家调和是非。

南怀瑾《论语别裁》

#虚空济[超话]#
[小红花]己所不欲，勿施于人。
（校领导这样教导我们，为人处世，她说，做一件事之前，把自己放在那个位置上掂量掂量看看自己会不会心里不好受，如果自己都过意不去，那就不要对别人那么做。掂量掂量这个词语，一定要贯彻生活中）

[小红花]人无远虑，必有近忧。
（数学课上，带孩子们探究烙饼问题的规律，从刚开始的满脸疑惑，到找到规律，再到做题的时候运用规律解题，真的让我一下想到了这句《论语》）

[小红花]一以贯之。
（数学课上，孩子们合作探究的能力越来越厉害了，这将成为他们今后生活中的某个一。）