宁静致远（2）
如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。 学者万病，只一个「静」字治得。 静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。 静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。 学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。 静则生明，动则多咎，自然之理也。 心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。 人们不会在流动的水面上，去映照自己的形相，只有在清澈平静的水面上，才可看清自己的容颜，也只有平静才可平息躁动的心绪。 水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
人忙心不盲即有定力。 凡事能从容不迫，思想和判断力会加倍的迅速、正确。 让我们的心灵每天保持纯净，让我们每天尽心尽力履行义务，让我们把和平带到内在的世界。 天下事千头万绪，一个人处在其中，必须心平气和，大事化小，小事化无。 性急的人成功率最小，规律而镇定的精神，可让你避免在许多极平常的事情上失败。 慧律法师《茅蓬语录》
如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。 学者万病，只一个「静」字治得。 静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。 静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。 学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。 静则生明，动则多咎，自然之理也。 心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。 人们不会在流动的水面上，去映照自己的形相，只有在清澈平静的水面上，才可看清自己的容颜，也只有平静才可平息躁动的心绪。 水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
人忙心不盲即有定力。 凡事能从容不迫，思想和判断力会加倍的迅速、正确。 让我们的心灵每天保持纯净，让我们每天尽心尽力履行义务，让我们把和平带到内在的世界。 天下事千头万绪，一个人处在其中，必须心平气和，大事化小，小事化无。 性急的人成功率最小，规律而镇定的精神，可让你避免在许多极平常的事情上失败。 慧律法师《茅蓬语录》
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。——庄子
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
三、少要求别人，多要求自己
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；我们总是向外求，而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
四、执守大道之人，最受人欢迎
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。——庄子
翻译：能够执守大道的人，道德才完备；道德完备的人，形体就不损；形体不亏损，精神就专一。精神专一，是圣人的大道。
解读：《庄子》书中很多形残而德全的人，如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离，在生理上都有一些残缺，但是从之游者，与孔子中分鲁，“妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫人妾者，十数而未止。”
何以如此呢？
因为他们能够执守大道，道德完备，他们虽然有不健全的生理，确有健全的心理；相反的，我们有健全生理的人，却有很多人是不健全的心理。自己不快乐，当然也不能把快乐带给别人。
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
三、少要求别人，多要求自己
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；我们总是向外求，而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
四、执守大道之人，最受人欢迎
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。——庄子
翻译：能够执守大道的人，道德才完备；道德完备的人，形体就不损；形体不亏损，精神就专一。精神专一，是圣人的大道。
解读：《庄子》书中很多形残而德全的人，如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离，在生理上都有一些残缺，但是从之游者，与孔子中分鲁，“妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫人妾者，十数而未止。”
何以如此呢？
因为他们能够执守大道，道德完备，他们虽然有不健全的生理，确有健全的心理；相反的，我们有健全生理的人，却有很多人是不健全的心理。自己不快乐，当然也不能把快乐带给别人。
忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。——庄子
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
三、少要求别人，多要求自己
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；我们总是向外求，而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
四、执守大道之人，最受人欢迎
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。——庄子
翻译：能够执守大道的人，道德才完备；道德完备的人，形体就不损；形体不亏损，精神就专一。精神专一，是圣人的大道。
解读：《庄子》书中很多形残而德全的人，如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离，在生理上都有一些残缺，但是从之游者，与孔子中分鲁，“妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫人妾者，十数而未止。”
何以如此呢？
因为他们能够执守大道，道德完备，他们虽然有不健全的生理，确有健全的心理；相反的，我们有健全生理的人，却有很多人是不健全的心理。自己不快乐，当然也不能把快乐带给别人。
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
三、少要求别人，多要求自己
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；我们总是向外求，而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
四、执守大道之人，最受人欢迎
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。——庄子
翻译：能够执守大道的人，道德才完备；道德完备的人，形体就不损；形体不亏损，精神就专一。精神专一，是圣人的大道。
解读：《庄子》书中很多形残而德全的人，如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离，在生理上都有一些残缺，但是从之游者，与孔子中分鲁，“妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫人妾者，十数而未止。”
何以如此呢？
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