善待。
在七政星盘中，感情婚姻关系由表示自己的命宫与夫妻宫之间的互动展现。二宫相对，既表示彼此之间的不同，需要换位思考 不以自己为中心 因差异而必然存在对分歧矛盾异见 需要相互的理解与尊重忍让，又表示了 保持分寸距离之重要性。既有交互又要保持彼此的平衡，倘若过于关注对面的宫位，那么可能造成命宫能力过轻：关系失衡，甚至命宫作为星盘根本，对其他社会关系也带来负面影响；倘若强拉硬拽 要求改变控制对面的宫位，把本是夫妻宫的能量改成自己想要、符合自己心意的，那也就等于失去了夫妻宫本有的能量：假如它成了完全符合你的意愿的，成为跟你一样的时候，你也就同时失去了它。
唐朝的柳宗元写过一篇文章被记录在正史中，《种树郭橐驼传》。在这篇文中，一个叫郭橐驼的人在非常会种树，他种植的树木没有不生长的且十分繁茂。有人向他请教是不是有什么窍门，橐驼回答说：我没有什么本事能让树木听我的话生长繁荣，树木的本性，是根脉舒展、种植在已经熟悉的旧土之中，所以我种植之后，就不再动它 也不担心烦扰，反反复复的来回查看。种植的时候，我专心致志 细心呵护 按照它所需要的进行培植，种植完后，我就离开，任它自己生长，如此一来，它就能得到其天性的完整需求与照顾，也能够在后天充分自由的生长。（对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。”）
随其自然、不去打扰，这可不是不管不顾。在种植的时候、在需要与之互动的时候，用心专注、做了自己该做的，而随后树木的生长，则是需要它自己来完成 是它自己的事，不需要种树的人再插手，事实上 此时人的“为它做点什么” 不合时宜的插手，反而成为了对它的干扰，而人的多余用心也影响了自己本该做的其他事；同理，与人的关系似乎也同样适用，平日相处沟通时全力以赴 给予善待，做到自己能做的，那么随后对方如何做、关系如何发展，这却是他自己的事，刻意为之 反倒画蛇添足 适得其反。
郭橐驼又说，其他的种植者却不是这样。他们在种植前把树根拳曲成他们认为好的形状，用他们觉得更好的全新的土壤来种植，天天换新土，爱护过了头 担心过了头，早晨检查一回傍晚再来一回，离开后觉得不放心再回来检查。甚至有的人把树皮刮开，看看它是否存活 有无干枯，把树猛烈摇晃来看它的根是否坚实。树木的天性被反反复复的打扰，其天性得不到满足保护，其生命便很难不陷入枯萎了。这种爱护，如同伤害，这种在意关心 如同仇敌，我从来不这样做。（“他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”）
爱护过了头，不仅达不到好的效果，反而恩生成害，在意过了头，不仅自己紧张兮兮患得患失，也给对方带来困扰压力。人总想着做点什么，表达关心积极努力的方式就是通过多做点什么，表达在意重视的方式就是多做点什么。殊不知，凡事皆有生命，有它自己的生命规律节奏，人如此，由人建立的关系也是如此。对树来说，最好的对待，是顺应其生命规律给予培育，不足有憾多则过矣；而人来说，最好的对待，是尊重其生命规律 善待对方。而善待之善，不是“我觉得什么好就怎么对他”，你觉得不算，他自己的生命规律说了算；善待之善，是不以个人好恶的，是顺应天道自然、是尊重他自己的生命规律。
在七政星盘中，感情婚姻关系由表示自己的命宫与夫妻宫之间的互动展现。二宫相对，既表示彼此之间的不同，需要换位思考 不以自己为中心 因差异而必然存在对分歧矛盾异见 需要相互的理解与尊重忍让，又表示了 保持分寸距离之重要性。既有交互又要保持彼此的平衡，倘若过于关注对面的宫位，那么可能造成命宫能力过轻：关系失衡，甚至命宫作为星盘根本，对其他社会关系也带来负面影响；倘若强拉硬拽 要求改变控制对面的宫位，把本是夫妻宫的能量改成自己想要、符合自己心意的，那也就等于失去了夫妻宫本有的能量：假如它成了完全符合你的意愿的，成为跟你一样的时候，你也就同时失去了它。
唐朝的柳宗元写过一篇文章被记录在正史中，《种树郭橐驼传》。在这篇文中，一个叫郭橐驼的人在非常会种树，他种植的树木没有不生长的且十分繁茂。有人向他请教是不是有什么窍门，橐驼回答说：我没有什么本事能让树木听我的话生长繁荣，树木的本性，是根脉舒展、种植在已经熟悉的旧土之中，所以我种植之后，就不再动它 也不担心烦扰，反反复复的来回查看。种植的时候，我专心致志 细心呵护 按照它所需要的进行培植，种植完后，我就离开，任它自己生长，如此一来，它就能得到其天性的完整需求与照顾，也能够在后天充分自由的生长。（对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。”）
随其自然、不去打扰，这可不是不管不顾。在种植的时候、在需要与之互动的时候，用心专注、做了自己该做的，而随后树木的生长，则是需要它自己来完成 是它自己的事，不需要种树的人再插手，事实上 此时人的“为它做点什么” 不合时宜的插手，反而成为了对它的干扰，而人的多余用心也影响了自己本该做的其他事；同理，与人的关系似乎也同样适用，平日相处沟通时全力以赴 给予善待，做到自己能做的，那么随后对方如何做、关系如何发展，这却是他自己的事，刻意为之 反倒画蛇添足 适得其反。
郭橐驼又说，其他的种植者却不是这样。他们在种植前把树根拳曲成他们认为好的形状，用他们觉得更好的全新的土壤来种植，天天换新土，爱护过了头 担心过了头，早晨检查一回傍晚再来一回，离开后觉得不放心再回来检查。甚至有的人把树皮刮开，看看它是否存活 有无干枯，把树猛烈摇晃来看它的根是否坚实。树木的天性被反反复复的打扰，其天性得不到满足保护，其生命便很难不陷入枯萎了。这种爱护，如同伤害，这种在意关心 如同仇敌，我从来不这样做。（“他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”）
爱护过了头，不仅达不到好的效果，反而恩生成害，在意过了头，不仅自己紧张兮兮患得患失，也给对方带来困扰压力。人总想着做点什么，表达关心积极努力的方式就是通过多做点什么，表达在意重视的方式就是多做点什么。殊不知，凡事皆有生命，有它自己的生命规律节奏，人如此，由人建立的关系也是如此。对树来说，最好的对待，是顺应其生命规律给予培育，不足有憾多则过矣；而人来说，最好的对待，是尊重其生命规律 善待对方。而善待之善，不是“我觉得什么好就怎么对他”，你觉得不算，他自己的生命规律说了算；善待之善，是不以个人好恶的，是顺应天道自然、是尊重他自己的生命规律。
道教认为“一切唯心造，心生则欲生，心静则欲灭”。强调“人心多涣散，一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身，也是一切罪过的制造者。所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别，动机万象攸分。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在养性。
道教《阴符经》认为“天道人也，人心机也”，“立天之道，以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。老子《道德经》亦云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。
#道教# #涨知识# #传统文化#
道教《阴符经》认为“天道人也，人心机也”，“立天之道，以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。老子《道德经》亦云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。
#道教# #涨知识# #传统文化#
为何说人是天的副本，天人为什么能互相感应？#道学百科#
道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。
有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：
第一、天地与人体相类
《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。
第二、神仙与世人相通
《神仙可学论》云：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真。
第三、人的言行受到天界神明的监察
《太上感应篇》云：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”所以在日常生活中，应当谨身慎行，堤防过失，勤修众善，自然福报来臻。 https://t.cn/Evk4evd
道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。
有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：
第一、天地与人体相类
《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。
第二、神仙与世人相通
《神仙可学论》云：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真。
第三、人的言行受到天界神明的监察
《太上感应篇》云：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”所以在日常生活中，应当谨身慎行，堤防过失，勤修众善，自然福报来臻。 https://t.cn/Evk4evd
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