清净,就是圆满
人生最大的欺骗,就是,你能拥有什么,
人生最大的真相,就是,你什么也拥有不了,
舍,不是为了得到什么,而是内外俱彻的舍干净了,一切烦恼痛苦的根源,也就自然脱落了,
是故,伟大的寂天菩萨说:
舍尽则脱苦,吾心成涅槃。
将自己舍给了众生,自然,自己也就没了什么需要,心中剩下唯一的念头,就是,何时才能究竟圆满,普化一切?
当这一念,也消失的时候,干干净净的存在,就是清净本来,而清净本来,就是圆满的本身。
舍之大法,如何落实?除向那个清净圆满的存在,交托一切外,别无他法。
不老的虞
2021年11月5日 上海
人生最大的欺骗,就是,你能拥有什么,
人生最大的真相,就是,你什么也拥有不了,
舍,不是为了得到什么,而是内外俱彻的舍干净了,一切烦恼痛苦的根源,也就自然脱落了,
是故,伟大的寂天菩萨说:
舍尽则脱苦,吾心成涅槃。
将自己舍给了众生,自然,自己也就没了什么需要,心中剩下唯一的念头,就是,何时才能究竟圆满,普化一切?
当这一念,也消失的时候,干干净净的存在,就是清净本来,而清净本来,就是圆满的本身。
舍之大法,如何落实?除向那个清净圆满的存在,交托一切外,别无他法。
不老的虞
2021年11月5日 上海
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒:汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何?十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五?其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机为多端。尊卑中外。更相欺诳。填恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施于。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心推碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎!天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。梵烧人身。若能自于其中一心制意。端心正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 惜福结缘利人天❤️
回向偈
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
佛告弥勒:汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何?十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五?其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机为多端。尊卑中外。更相欺诳。填恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施于。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心推碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎!天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。梵烧人身。若能自于其中一心制意。端心正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 惜福结缘利人天❤️
回向偈
愿以此功德庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
子二 五趣危亡喻
“多诸人众,一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。
依上文所述,根本识既为家宅之体,佛与众生同具此识,是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障,则同一清净真性,同一为佛,何有众生之相可得?更何有五趣众生之相可得?故佛与众生非可言异。然因无明妄动,各末那识执持阿赖耶识以为自己,遂安立此有情世间,遂有三界,而五趣众生之差别相亦由是显现;故佛与众生,即非可言一。以非一故,故曰多诸人众。
又家宅之实体为虚空,虚空无相,非一非多,非大非小,非方非圆,悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是,故真空为第一义之宅,以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言,五百、指五趣。先有天为一百,次有天、人为二百,次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死,轮回不息,皆不出于三界,故曰止住其中。又五百人止住其中,别义亦释为趣业识止住于根本识之中。
堂、喻身根,即眼、耳、鼻、舌之总相;阁、为堂之附部,喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根,此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成,四大之性互相为碍,如水、火相克,风、地相碍等是。以碍故变,由是刹那迁流,念念生灭。始以业力大之故,能互揽相碍之四大和合以为身根,非和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极,相续之相将尽,遂有老病之相。堂阁朽故之义,亦复如是。
宅之外御为墙,内捍为壁;又墙壁均有边际之义,此喻想阴。想为心相,心所缘境,等同虚空,本无边际。以想取相,遂有分限。譬之于色本无限量,以虚空莫非色故。今见为青相或白相,则所缘之境遂有白、青等相之限量,有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是,故墙壁为宅之分际,喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭,故以墙壁隤落为喻。
柱、为宅舍存在之根,犹人生之有命根,此喻行阴。一切心所,除想及受皆行阴之所摄,命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立,是为一身之生命。业势未尽,则此命根相续,业尽则命根断矣。又命有命定之义,如既受人身之后即定为人,不能通于他趣。然命根之时分有限,必有败坏之日,柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁,栋为竖袱,皆以撑柱屋宇,即喻受阴。受有内受、外受二种,内受、即正报之异熟果受,谓受内有之正报,故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界,故以梁喻之。以柱根腐败,故梁栋倾危,喻命根既败坏,故果受销亡也。
周匝、喻遍于五蕴,俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅,喻烦恼增长五蕴,复因五蕴生诸烦恼,两相因有,使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。
五趣众生皆是佛子,等是无二,惟此堪称为长者之子者,乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨,二十、指独觉,三十、旨声闻也。又或释:十为大乘种姓者,二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者,三十为兼具此三乘种姓者,其义亦通。此诸人众同居是宅,喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障,即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识,喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障,则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中,难于出离,犹诸子在火宅中不易救脱,为长者之所惊怖也。
#学佛一定要听经[超话]##放生##佛经[超话]##慈悲有情##省庵大師[超话]##大乘定香精舍##新冠肺炎世界疫情形势##素食#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
子二 五趣危亡喻
“多诸人众,一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。
依上文所述,根本识既为家宅之体,佛与众生同具此识,是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障,则同一清净真性,同一为佛,何有众生之相可得?更何有五趣众生之相可得?故佛与众生非可言异。然因无明妄动,各末那识执持阿赖耶识以为自己,遂安立此有情世间,遂有三界,而五趣众生之差别相亦由是显现;故佛与众生,即非可言一。以非一故,故曰多诸人众。
又家宅之实体为虚空,虚空无相,非一非多,非大非小,非方非圆,悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是,故真空为第一义之宅,以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言,五百、指五趣。先有天为一百,次有天、人为二百,次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死,轮回不息,皆不出于三界,故曰止住其中。又五百人止住其中,别义亦释为趣业识止住于根本识之中。
堂、喻身根,即眼、耳、鼻、舌之总相;阁、为堂之附部,喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根,此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成,四大之性互相为碍,如水、火相克,风、地相碍等是。以碍故变,由是刹那迁流,念念生灭。始以业力大之故,能互揽相碍之四大和合以为身根,非和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极,相续之相将尽,遂有老病之相。堂阁朽故之义,亦复如是。
宅之外御为墙,内捍为壁;又墙壁均有边际之义,此喻想阴。想为心相,心所缘境,等同虚空,本无边际。以想取相,遂有分限。譬之于色本无限量,以虚空莫非色故。今见为青相或白相,则所缘之境遂有白、青等相之限量,有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是,故墙壁为宅之分际,喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭,故以墙壁隤落为喻。
柱、为宅舍存在之根,犹人生之有命根,此喻行阴。一切心所,除想及受皆行阴之所摄,命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立,是为一身之生命。业势未尽,则此命根相续,业尽则命根断矣。又命有命定之义,如既受人身之后即定为人,不能通于他趣。然命根之时分有限,必有败坏之日,柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁,栋为竖袱,皆以撑柱屋宇,即喻受阴。受有内受、外受二种,内受、即正报之异熟果受,谓受内有之正报,故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界,故以梁喻之。以柱根腐败,故梁栋倾危,喻命根既败坏,故果受销亡也。
周匝、喻遍于五蕴,俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅,喻烦恼增长五蕴,复因五蕴生诸烦恼,两相因有,使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。
五趣众生皆是佛子,等是无二,惟此堪称为长者之子者,乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨,二十、指独觉,三十、旨声闻也。又或释:十为大乘种姓者,二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者,三十为兼具此三乘种姓者,其义亦通。此诸人众同居是宅,喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障,即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识,喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障,则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中,难于出离,犹诸子在火宅中不易救脱,为长者之所惊怖也。
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