完整截图。整件事其实我也有问题,怪不得别人误解,因为她只截了斯巴达的话,这句话我其实接的是清末还会颁布法令严禁男风。我们只是在讨论各个地方,各个时代关于男风的不同看法。而斯巴达这个事情我在引用后用的是捂脸哭的表情包,表达了我没眼看,不理解和不赞同。但我可能表情包用错了,让人认为这是我本人的观点。我很抱歉我给群里妹纸带来了这样的麻烦,也无法再保证我们这个群聊天的安全性。
61.《春之祭》 1913年 巴金斯基 芭蕾舞剧
62.《一把酸枣》2004年 民族舞舞剧 张继刚
这是中国舞剧史上第一部反映晋商文化演艺晋商爱情生活的舞剧。作笔的选题和主题都充满了浓郁的地域文化色彩。通过一个清末明初年间发生在山西晋中的凄美爱情故事,反映了晋商文化特色。赞颂了忠诚的爱情,在反映人们对真善美追求的同时,又与社会经济的发展紧密结合,通过震撼人心的交响乐演奏精湛的舞技表演变幻的灯光设计、精美的服装造型将其地域风韵展现的淋漓尽致。
63.《粉墨》2009年 古典舞舞剧 梁群 北京舞蹈学院古典舞系
舞剧共有五个章“解”“行”“体”“淡”“色”分别以“韵”“翘”“秀”“发”“剑”等舞蹈语言融会贯通每一章都给我们不同的享受.
解:描叙的舞者们入伍时的心境,解衣、盘坐、入画、入舞,抛开一切杂念,静入自身意境。
行:描叙的是舞蹈中气息的流转犹如注水与墨色之中用笔轻描。舞出水晕墨土之感。
体:是舞中的性灵,内心精神世界的诠释。凡夫俗子 神仙灵魂一一尽显
淡:是舞中的想象冲淡一切挥洒自如气象万千大象无形。
色: 是舞中的意境传神写照,以身体放任极限,以精神创造绚丽色彩,以舞蹈的炫技华彩来泼墨出万物之色,舞技的气韵生动创造生命的“留白”。
64.《大梦敦煌》2000年首演 汉唐古典舞舞剧 陈维亚 兰州歌舞剧院
这是一部赋予传奇色彩的四幕舞剧,以敦煌艺术保护的千百年创造历史为背景。以青年画师莫高与大将军之女月牙的感情历程为线索,演艺了一段可歌可泣的爱情故事。
65.《牛背摇篮》创作1996年首演1997年苏自红 色尕 藏族三人舞王凤娇 张彬 张天宇中央民族大学
作品是以人的舞蹈表现了人和动物和睦相处,彰显了人与自然的和谐关系。舞蹈以粗旷朴实的舞蹈线条、细腻深邃的浓厚情感,通过女孩与耗牛相依相偎的浓烈情感,将藏族人民的高原生活淋漓尽致的展现。将牛人格化、象征性的表现出人与牛的和谐关系。以此展现高原内在的 让人感受到他们粗旷如虎的高原气质众民族气质,具有十分感人的艺术魅力。
62.《一把酸枣》2004年 民族舞舞剧 张继刚
这是中国舞剧史上第一部反映晋商文化演艺晋商爱情生活的舞剧。作笔的选题和主题都充满了浓郁的地域文化色彩。通过一个清末明初年间发生在山西晋中的凄美爱情故事,反映了晋商文化特色。赞颂了忠诚的爱情,在反映人们对真善美追求的同时,又与社会经济的发展紧密结合,通过震撼人心的交响乐演奏精湛的舞技表演变幻的灯光设计、精美的服装造型将其地域风韵展现的淋漓尽致。
63.《粉墨》2009年 古典舞舞剧 梁群 北京舞蹈学院古典舞系
舞剧共有五个章“解”“行”“体”“淡”“色”分别以“韵”“翘”“秀”“发”“剑”等舞蹈语言融会贯通每一章都给我们不同的享受.
解:描叙的舞者们入伍时的心境,解衣、盘坐、入画、入舞,抛开一切杂念,静入自身意境。
行:描叙的是舞蹈中气息的流转犹如注水与墨色之中用笔轻描。舞出水晕墨土之感。
体:是舞中的性灵,内心精神世界的诠释。凡夫俗子 神仙灵魂一一尽显
淡:是舞中的想象冲淡一切挥洒自如气象万千大象无形。
色: 是舞中的意境传神写照,以身体放任极限,以精神创造绚丽色彩,以舞蹈的炫技华彩来泼墨出万物之色,舞技的气韵生动创造生命的“留白”。
64.《大梦敦煌》2000年首演 汉唐古典舞舞剧 陈维亚 兰州歌舞剧院
这是一部赋予传奇色彩的四幕舞剧,以敦煌艺术保护的千百年创造历史为背景。以青年画师莫高与大将军之女月牙的感情历程为线索,演艺了一段可歌可泣的爱情故事。
65.《牛背摇篮》创作1996年首演1997年苏自红 色尕 藏族三人舞王凤娇 张彬 张天宇中央民族大学
作品是以人的舞蹈表现了人和动物和睦相处,彰显了人与自然的和谐关系。舞蹈以粗旷朴实的舞蹈线条、细腻深邃的浓厚情感,通过女孩与耗牛相依相偎的浓烈情感,将藏族人民的高原生活淋漓尽致的展现。将牛人格化、象征性的表现出人与牛的和谐关系。以此展现高原内在的 让人感受到他们粗旷如虎的高原气质众民族气质,具有十分感人的艺术魅力。
【葫芦雕刻:由生活器具成为特色工艺品】#厚重亳州#葫芦在我国有着悠久的种植历史,音近“福禄”,同时,葫芦里面长子,有“多子多福”的含义,因而人们通常把它当作吉祥物 ,称为“吉祥葫芦”。在我市蒙城县,有一种名为“葫芦雕刻”的民间技艺,它起源于清末,如今已经传承了5代人。今年,这项技艺入选了我市第八批市级非遗项目。
“葫芦郁”享盛名
清朝末年,战乱纷起,民众生活疾苦。葫芦有保佑平安的含义,同时葫芦有盛水舀粮、储存酒水的用途,因此,葫芦广泛存在于皖北地区广大民众家中。蒙城县漆园镇郁氏葫芦雕刻自清末起,传承百年,至今已历经五代传承。
蒙城县文化馆非遗中心副研究员陈海蓉介绍,郁氏先祖尚文多思,在家中种植葫芦,刻烙图案,以赠乡邻,他的葫芦雕刻技艺精湛,深受当地群众喜爱,人称“葫芦郁”。
他的雕刻技艺以传统宝葫芦为主,兼顾冬瓜葫芦、南瓜葫芦等造型各异的葫芦雕刻,雕刻内容有民俗、诗文、器具、造型等。
因其坚持手工雕刻,因形塑材,兼顾美观与实用,深受当地百姓喜爱,在方圆百里享有盛名,是不可多得的民间手工技艺。
第四代传承人郁灯杰在传承老一辈技艺的基础上,对于葫芦种植的塑形、雕刻工艺的完善提升有了进一步的发展,并把作品卖到了网上,在全国民间工艺爱好者和收藏爱好者群体内广受欢迎。
葫芦雕刻有讲究
蒙城葫芦雕刻,又可分为葫芦雕和刻葫芦两种。“葫芦雕”是一种立体艺术,主要雕法有阳雕、阴雕、透雕、阳雕平地、阳雕沙地、阴刻阳雕、双勾勒等等。主要刀法有直刀、平推刀、外侧刀、内侧刀、顺行刀、逆行刀、挑刀、垛刀 、切刀等。
这些雕法和刀法基本是从竹雕、木刻等工艺中借鉴而来的,施刀要做到稳(心静气和)、准(准确度高)、轻(用力恰当)、慢(行刀缓稳)、巧(刀法娴熟),这样才能雕出一件精美的葫芦工艺品。
“刻葫芦”,顾名思义,是在葫芦上走刀划针,随意刻画出简单的花草虫鱼图案,使其成为供人欣赏的葫芦艺术品。
此外,葫芦雕刻第四代传承人郁灯杰,还根据时代的需求加入了具有蒙城本地特色的烙葫芦、葫芦塑型。
已制定保护计划
陈海蓉介绍,蒙城葫芦雕刻至今已经发展了 5 代传承人,最早是在清朝末年,具体的时间和人物已经无从考据。之后的第二代传承人是郁新良,第三代是郁新良之子郁敏祥。到了第四代,传承人发展至郁敏祥之子郁灯杰。第五代传承人是一名“90后”,也就是郁灯杰的儿子郁明夫。
葫芦雕刻具有重要的文化价值,其内容在神话、民俗、工艺美术领域占有相当重要的位置。其次,它还具有地域的适宜性、质地的独有性、题材的广泛性、技法的独特性、风格的多样性,在中国民间工艺品中实不多见,但目前仍然存在濒危状况。
目前当地已经为该项目设立了保护计划,未来五年内计划扩大原材料种植面积、打造体验馆、举办展览和走进特教学校进行推广等。
“葫芦郁”享盛名
清朝末年,战乱纷起,民众生活疾苦。葫芦有保佑平安的含义,同时葫芦有盛水舀粮、储存酒水的用途,因此,葫芦广泛存在于皖北地区广大民众家中。蒙城县漆园镇郁氏葫芦雕刻自清末起,传承百年,至今已历经五代传承。
蒙城县文化馆非遗中心副研究员陈海蓉介绍,郁氏先祖尚文多思,在家中种植葫芦,刻烙图案,以赠乡邻,他的葫芦雕刻技艺精湛,深受当地群众喜爱,人称“葫芦郁”。
他的雕刻技艺以传统宝葫芦为主,兼顾冬瓜葫芦、南瓜葫芦等造型各异的葫芦雕刻,雕刻内容有民俗、诗文、器具、造型等。
因其坚持手工雕刻,因形塑材,兼顾美观与实用,深受当地百姓喜爱,在方圆百里享有盛名,是不可多得的民间手工技艺。
第四代传承人郁灯杰在传承老一辈技艺的基础上,对于葫芦种植的塑形、雕刻工艺的完善提升有了进一步的发展,并把作品卖到了网上,在全国民间工艺爱好者和收藏爱好者群体内广受欢迎。
葫芦雕刻有讲究
蒙城葫芦雕刻,又可分为葫芦雕和刻葫芦两种。“葫芦雕”是一种立体艺术,主要雕法有阳雕、阴雕、透雕、阳雕平地、阳雕沙地、阴刻阳雕、双勾勒等等。主要刀法有直刀、平推刀、外侧刀、内侧刀、顺行刀、逆行刀、挑刀、垛刀 、切刀等。
这些雕法和刀法基本是从竹雕、木刻等工艺中借鉴而来的,施刀要做到稳(心静气和)、准(准确度高)、轻(用力恰当)、慢(行刀缓稳)、巧(刀法娴熟),这样才能雕出一件精美的葫芦工艺品。
“刻葫芦”,顾名思义,是在葫芦上走刀划针,随意刻画出简单的花草虫鱼图案,使其成为供人欣赏的葫芦艺术品。
此外,葫芦雕刻第四代传承人郁灯杰,还根据时代的需求加入了具有蒙城本地特色的烙葫芦、葫芦塑型。
已制定保护计划
陈海蓉介绍,蒙城葫芦雕刻至今已经发展了 5 代传承人,最早是在清朝末年,具体的时间和人物已经无从考据。之后的第二代传承人是郁新良,第三代是郁新良之子郁敏祥。到了第四代,传承人发展至郁敏祥之子郁灯杰。第五代传承人是一名“90后”,也就是郁灯杰的儿子郁明夫。
葫芦雕刻具有重要的文化价值,其内容在神话、民俗、工艺美术领域占有相当重要的位置。其次,它还具有地域的适宜性、质地的独有性、题材的广泛性、技法的独特性、风格的多样性,在中国民间工艺品中实不多见,但目前仍然存在濒危状况。
目前当地已经为该项目设立了保护计划,未来五年内计划扩大原材料种植面积、打造体验馆、举办展览和走进特教学校进行推广等。
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