宫廷秘药
八宝丹
闽南特有的知名中成药并不多，八宝丹片仔癀名气最大，被誉为“最后的救命药”。上世纪20年代，由8味珍贵中药制成的“八宝丹片仔癀”驰名厦门，到70年代越战后，“片仔癀”多出口到东南亚及日本，那时一颗就卖到5元，而当时厦门轮渡往返只要1毛钱。听听老厦门怎么说八宝丹和片仔癀的渊源，名曰“八宝丹片仔癀”。
八宝丹
闽南特有的知名中成药并不多，八宝丹片仔癀名气最大，被誉为“最后的救命药”。上世纪20年代，由8味珍贵中药制成的“八宝丹片仔癀”驰名厦门，到70年代越战后，“片仔癀”多出口到东南亚及日本，那时一颗就卖到5元，而当时厦门轮渡往返只要1毛钱。听听老厦门怎么说八宝丹和片仔癀的渊源，名曰“八宝丹片仔癀”。
《金刚经》20句精华，值得你看！
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》最精华的20句
1.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
2.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
3.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
4.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
5.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
6.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
7.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
8.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
9.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
10.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
11.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
12.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等，但是要修一切的善，才能证得空。
13.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
14.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
15.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
16.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
17.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
18.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
19.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
20.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》最精华的20句
1.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
2.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
3.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
4.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
5.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
6.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
7.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
8.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
9.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
10.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
11.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
12.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等，但是要修一切的善，才能证得空。
13.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
14.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
15.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
16.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
17.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
18.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
19.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
20.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
明晚八点，“渺渺杂货店”上一批香格里拉松茸。
评论加点赞，选一位送一斤松茸（7-9）。
这次从大理出发之前，我联系了常驻香格里拉的朋友，请他找一位有经验的藏族同胞，带我们上山采松茸。
这是毛毛的心愿，她好奇。
我觉得既然要上松茸，也应该多了解一些。
这事本来简单，但是香格里拉海拔三千多，我高反，就有点麻烦。松茸长在山里，需徒步翻山，据说单程走上两三小时很寻常。
前天晚上到了以后，我开始胸闷头疼。朋友劝我算了，他说，咱们守山底下，等他们采完下山，什么样的松茸都能见到。
我说没事，我带氧气上去。
朋友费了点心思，既要让我们见到松茸，还得尽量不让我们走远路。他最终确定的地点在小中甸，如果运气好，一两公里就能采到。
可惜我运气不好。
昨天开到小中甸，在曲折山路上走了一段，遇上前方修路，只能退回。
朋友打了几个电话，决定改去吉迪村。
《舌尖上的中国》拍过松茸，拍摄地正是香格里拉吉迪村。
我们返回市区，接上一位藏族小哥。小哥家在吉迪，平日在市区跑车。
山路走了近一小时，到了吉迪村。村子很漂亮，小哥的家很大。
小哥招待我们喝酥油茶，然后上楼，从楼上领下一位小姑娘。小姑娘三四岁，脸蛋高原红，害羞不说话。
小姑娘是小哥的女儿。
小哥的媳妇，还有父母，全家人都上山采松茸去了。家里就只有她和一岁多的妹妹，妹妹在睡觉。
我知道不能大惊小怪，就问小哥，你家里人采松茸得走多远？
小哥说，微信步数有三四万步吧。
可能看我脸色都变了，他又补充说，你们只是想看到松茸，不采很多，后面山上应该能找到一点。
小哥将女儿领回楼上，取了一根“L”型木棍，带我们上山。
山就在他家旁边，看起来不高，却陡。小哥带路，闲庭信步，如履平地。朋友把我的相机包拿过去背上，我觉得挺不好意思，他比我年长，还大我十来岁呢。
毛毛也轻松，边走边拍。就我走一段歇一会，但忍着没吸氧，太没面子。
进到松树林，小哥跟我们打了个招呼，让我们慢慢走，他先去找菌窝，找到叫我们。
此前我们一直沿着林中小路走，小哥打完招呼，偏离小路，进入灌木丛中，沿着山脊上下游走。林中极静，灌木掩盖了小哥的身形，仍能听到他穿过枝叶的声响。
爬上半山，小哥已没了影踪，我们坐在树荫下休息等待。
我们面对着一个山谷席地而坐，毛毛说，我闻到了松茸的味道。
我说这是松树的味道，松茸和这味道差不多。
毛毛说不是，好像就是松茸。
话音刚落，下方山谷的树林中忽然显出小哥的身形，他冲我们挥手。
我居然有点激动。
跌跌撞撞的和小哥汇合，他轻声说，找到了。
此后，小哥一直压着嗓门和我们说话，我不知道为什么，但感觉这个问题不好问出口，也压着嗓子问他：哪呢？
小哥用木棍指给我们看，我们三双眼睛都没看到。
松茸在松针下。
小哥拨开松针，我们才看到。
有两颗松茸。
我之前看过不少采摘松茸的视频。知道正确的步骤是一只手握紧那根“L”型木棍插入菌窝，轻轻撬起，另一只手即可毫不费力的拎起松茸。
之后的步骤是回填菌窝，将撬起的泥土腐殖层抚平。我一直以为，这个回填的步骤是为了视频效果。
出乎我的意料，那位藏族小哥拎起松茸以后，马上以轻柔的手势回填，细心整理菌窝。他甚至将一颗松茸底部带起的一点泥土用手指捻起，细细撒回原位。
我很想试试，我知道毛毛也很想试试，但我们都没动手，两颗松茸都由小哥取出。
后来，我们继续休息，小哥再次满山游走。
等了好一会，小哥出现在我们上方山顶，又奔到我们面前，说这一片的菌窝都看过，没有了，要不要再到山那边看看？
朋友闻言看我，我看毛毛。
毛毛捏着两颗小松茸在吸氧。
这是毛毛第一次采松茸，也是我第一次见她吸氧。
我对藏族小哥说，运气已经很好了，见到两颗就行，我们下山吧。
晚餐时，毛毛请饭馆把两颗松茸切片，居然也切了一小盘。直接生吃，爽脆微甜，没有菌子味，是雨后松林的醇正清香。
吃松茸十多年，今年也已经吃过几次，但这一小盘，和以往相比，还是有了些许不同。
评论加点赞，选一位送一斤松茸（7-9）。
这次从大理出发之前，我联系了常驻香格里拉的朋友，请他找一位有经验的藏族同胞，带我们上山采松茸。
这是毛毛的心愿，她好奇。
我觉得既然要上松茸，也应该多了解一些。
这事本来简单，但是香格里拉海拔三千多，我高反，就有点麻烦。松茸长在山里，需徒步翻山，据说单程走上两三小时很寻常。
前天晚上到了以后，我开始胸闷头疼。朋友劝我算了，他说，咱们守山底下，等他们采完下山，什么样的松茸都能见到。
我说没事，我带氧气上去。
朋友费了点心思，既要让我们见到松茸，还得尽量不让我们走远路。他最终确定的地点在小中甸，如果运气好，一两公里就能采到。
可惜我运气不好。
昨天开到小中甸，在曲折山路上走了一段，遇上前方修路，只能退回。
朋友打了几个电话，决定改去吉迪村。
《舌尖上的中国》拍过松茸，拍摄地正是香格里拉吉迪村。
我们返回市区，接上一位藏族小哥。小哥家在吉迪，平日在市区跑车。
山路走了近一小时，到了吉迪村。村子很漂亮，小哥的家很大。
小哥招待我们喝酥油茶，然后上楼，从楼上领下一位小姑娘。小姑娘三四岁，脸蛋高原红，害羞不说话。
小姑娘是小哥的女儿。
小哥的媳妇，还有父母，全家人都上山采松茸去了。家里就只有她和一岁多的妹妹，妹妹在睡觉。
我知道不能大惊小怪，就问小哥，你家里人采松茸得走多远？
小哥说，微信步数有三四万步吧。
可能看我脸色都变了，他又补充说，你们只是想看到松茸，不采很多，后面山上应该能找到一点。
小哥将女儿领回楼上，取了一根“L”型木棍，带我们上山。
山就在他家旁边，看起来不高，却陡。小哥带路，闲庭信步，如履平地。朋友把我的相机包拿过去背上，我觉得挺不好意思，他比我年长，还大我十来岁呢。
毛毛也轻松，边走边拍。就我走一段歇一会，但忍着没吸氧，太没面子。
进到松树林，小哥跟我们打了个招呼，让我们慢慢走，他先去找菌窝，找到叫我们。
此前我们一直沿着林中小路走，小哥打完招呼，偏离小路，进入灌木丛中，沿着山脊上下游走。林中极静，灌木掩盖了小哥的身形，仍能听到他穿过枝叶的声响。
爬上半山，小哥已没了影踪，我们坐在树荫下休息等待。
我们面对着一个山谷席地而坐，毛毛说，我闻到了松茸的味道。
我说这是松树的味道，松茸和这味道差不多。
毛毛说不是，好像就是松茸。
话音刚落，下方山谷的树林中忽然显出小哥的身形，他冲我们挥手。
我居然有点激动。
跌跌撞撞的和小哥汇合，他轻声说，找到了。
此后，小哥一直压着嗓门和我们说话，我不知道为什么，但感觉这个问题不好问出口，也压着嗓子问他：哪呢？
小哥用木棍指给我们看，我们三双眼睛都没看到。
松茸在松针下。
小哥拨开松针，我们才看到。
有两颗松茸。
我之前看过不少采摘松茸的视频。知道正确的步骤是一只手握紧那根“L”型木棍插入菌窝，轻轻撬起，另一只手即可毫不费力的拎起松茸。
之后的步骤是回填菌窝，将撬起的泥土腐殖层抚平。我一直以为，这个回填的步骤是为了视频效果。
出乎我的意料，那位藏族小哥拎起松茸以后，马上以轻柔的手势回填，细心整理菌窝。他甚至将一颗松茸底部带起的一点泥土用手指捻起，细细撒回原位。
我很想试试，我知道毛毛也很想试试，但我们都没动手，两颗松茸都由小哥取出。
后来，我们继续休息，小哥再次满山游走。
等了好一会，小哥出现在我们上方山顶，又奔到我们面前，说这一片的菌窝都看过，没有了，要不要再到山那边看看？
朋友闻言看我，我看毛毛。
毛毛捏着两颗小松茸在吸氧。
这是毛毛第一次采松茸，也是我第一次见她吸氧。
我对藏族小哥说，运气已经很好了，见到两颗就行，我们下山吧。
晚餐时，毛毛请饭馆把两颗松茸切片，居然也切了一小盘。直接生吃，爽脆微甜，没有菌子味，是雨后松林的醇正清香。
吃松茸十多年，今年也已经吃过几次，但这一小盘，和以往相比，还是有了些许不同。
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