莲师心咒之功德莲花生大士
伏藏噶玛朗巴大师
取藏索达吉堪布 翻译
顶礼上师本尊空行！
益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益，胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议，于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’，是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承[1]之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
[1]三传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；
以‘班则’摧毁嗔心之魔军；
以‘革日’摧毁我慢之魔军；
以‘班玛’摧毁贪心之魔军；
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；
以‘班则’获得寂猛本尊悉地；
以‘革日’获得持明上师悉地；
以‘班玛’获得空行护法悉地；
以‘斯德’获得殊胜共同悉地；
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本来刹土；
以‘班则’往生东方现喜刹土；
以‘革日’往生南方具德刹土；
以‘班玛’往生西方极乐世界；
以‘斯德’往生北方事业刹土；
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得三身持明；
以‘班则’获得住地持明；
以‘革日’获得寿自在持明；
以‘班玛’获得大手印持明；
以‘斯德’获得任运持明；
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，彼若有色世界也难容，见闻忆念此之诸众生，必定置于男女持明列。无欺莲师心咒谛实语，若未如其所愿而成办，莲生我已欺惑诸有情，决定无欺依教而修行。此咒作成幡旗飘顶巅，风触众生无疑得解脱，抑或刻写土木石面上，予以开光设置道路旁，谁见清净疾疫诸魔障，住于彼地鬼神皆远离，金粉书于蓝纸系带身，一切魔障鬼王不能害。如若命终不离尸体焚，彩虹萦绕定生极乐国，缮写讽诵功德不可量，为利未来有情隐藏彼，愿诸具缘之子得值遇。
” 萨玛雅！印！印！印！于邪见者保密！印！印！印！交付予具誓言者！印！印！印！化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
2009 年8 月26 日译
伏藏噶玛朗巴大师
取藏索达吉堪布 翻译
顶礼上师本尊空行！
益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益，胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议，于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’，是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承[1]之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
[1]三传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；
以‘班则’摧毁嗔心之魔军；
以‘革日’摧毁我慢之魔军；
以‘班玛’摧毁贪心之魔军；
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；
以‘班则’获得寂猛本尊悉地；
以‘革日’获得持明上师悉地；
以‘班玛’获得空行护法悉地；
以‘斯德’获得殊胜共同悉地；
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本来刹土；
以‘班则’往生东方现喜刹土；
以‘革日’往生南方具德刹土；
以‘班玛’往生西方极乐世界；
以‘斯德’往生北方事业刹土；
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得三身持明；
以‘班则’获得住地持明；
以‘革日’获得寿自在持明；
以‘班玛’获得大手印持明；
以‘斯德’获得任运持明；
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，彼若有色世界也难容，见闻忆念此之诸众生，必定置于男女持明列。无欺莲师心咒谛实语，若未如其所愿而成办，莲生我已欺惑诸有情，决定无欺依教而修行。此咒作成幡旗飘顶巅，风触众生无疑得解脱，抑或刻写土木石面上，予以开光设置道路旁，谁见清净疾疫诸魔障，住于彼地鬼神皆远离，金粉书于蓝纸系带身，一切魔障鬼王不能害。如若命终不离尸体焚，彩虹萦绕定生极乐国，缮写讽诵功德不可量，为利未来有情隐藏彼，愿诸具缘之子得值遇。
” 萨玛雅！印！印！印！于邪见者保密！印！印！印！交付予具誓言者！印！印！印！化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
2009 年8 月26 日译
༄༅།།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྨེ་བརྩེགས་ལ་བསྟོད་པའི་སྔགས།།
【 忿 怒 王 秽 迹 讚 咒 】
རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཀྲོ་ངྷ་བྷུར་ཀུ་མ་ཀུ་ཊ་རཱ་ཛ་སྟྲོ་ཏྲ་མནྟ།།梵言：过打普姑马 古打 拉杂 卓打曼打བོད་སྐད་དུ།། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྨེ་བརྩེགས་ལ་བསྟོད་པའི་སྔགས།།藏言：绰卫 接博 则拉 兑贝阿
༄༅།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།贡 秋 松 拉 恰 差 洛敬 礼 最 上 三 宝
ཨོཾ་བྷུར་ཀཾུ་མ་ཧཱ་པྲཱ་ཎཱ་ཡ། བྷུར་ཙི་བྷུར་ཀི་བི་མ་ནཱ་སི།ཨུ་ཙུ་སྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།།嗡 普尔公 摩哈布喇努雅普尔吉普尔给 微摩那悉 乌究斯摩哥啰特 吽吽 坡著坡著 莎哈
ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
恰察恰察恰察对 敬礼敬礼恭敬礼
ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་བས་ཁྲོ་བོ་ཆེ།།
错拉错拉伯窝切 忿中最忿大忿怒
སངས་རྒྱས་སྔར་སངས་རྒྱས།།
桑杰桑杰昂桑杰 佛陀佛陀昔佛陀
ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།།
却古龙古朱被古 法身报身幻化身
རྨེ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ་བདག་ཕྱག་འཚལ།།
密积谢佳打洽查 秽积金刚我赞礼
བསྐལ་བའི་མེ་ལྟར་འབར་དབུས་ན།།
嘎拉密打巴玉那 如尽劫火炽然中
པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས།།
贝玛宁喋喋拉休 莲华日轮座垫上
ལྗང་ནག་ཆེན་པོ་རྨ་བ་ཅན།།
假那千波灭瓦千 庞大身形颜色绿
ཞལ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་སྟེ།།
霞松巴拉洽突喋 三脸六手秽具足
གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་ལྗང་བ།།
叶嘎云马育将瓦 右白左红中色绿
སྤྱན་གསུམ་འཇིགས་པའི་མཆེ་བ་གཙིག།
贝松及伯千瓦即 三目可畏獠牙吱
མི་གཙང་བདུད་རྩི་སྨན་བཞིན་གསོལ།།
玉脏土及面辛收 不净能如甘露食
གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲོ་བསྣམས།།
月巴多节拉地南 右持金刚杵及剑
གཡོན་པ་ཞགས་བ་ལྕགས་ཀྱུའོ།།
原巴下巴假纠我 左持圈索及铁钩
ཐ་མ་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ།།
踏马的足土嘎糯 末手期克印当胸
སྨེ་གཙང་མེད་པའི་ལས་དག་བརྩོན།།
灭脏灭巴列打尊 由精勤净业无垢
གདུག་པ་སྤྲུལ་གྱིས་དབུ་ལུས་བརྒྱན།།
度八足机屋律简 以毒龙蛇饰身手
འཇིགས་སྔང་མེད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད།།
及打灭巴度修节 无有怖畏修苦行
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
མི་གཙང་བ་ནི་གཙང་པར་མཛད།།
密脏瓦列脏瓦炸 其不洁者全清净
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད།།
却巴昆列绝八作 由惊怖中作救度
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
ནད་དང་རིམས་ལས་སྲུང་བར་མཛད།།
密档仁列松瓦这 诸病流疫作救祜
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
མི་གཙང་ཟས་དང་མི་གཙང་གོས།།
密脏协当密脏过 不净食与不净衣
ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མཆོག།
汤喋谢瓦节八就 一切治疗中最胜
ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གའོད་སྦྱིན་གདོན།།
拉当路当路今敦 诸天诸龙夜叉魔
ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དགའ་བར་མཛད།།
汤杰马虑嘎瓦这 悉令欢喜尽无余
ནད་དང་རིམས་དང་དལ་གཡམས་རྣམས།།
涅当仁当打养囊 流行疾病诸疠症
བསྲུང་བའི་ལས་མཛད་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
松为列这恰查对 作守护业我敬赞
བདག་ལ་སྲུང་བ་མཛད་དུ་གསོལ།།
打拉松就扎都索 敬祈为我作守护
མི་གཙང་བ་རྣམས་གཙང་བར་མཛད།།
密脏八南脏瓦这 诸不净者皆清净
སྨེ་བ་རྣམས་ནི་མིང་སྨེར་མཛད།།
密灭瓦南名扬这 令秽清洁名秽积
ལྕི་བ་རྣམས་ནི་ཡང་བར་མཛད།།
计瓦南泥美瓦这 令诸严重转成轻
དོག་བ་ཡང་པ་མཛད་ལ་བསྟོད།།
多巴杨瓦这拉对 宽严相济我敬礼
ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བརྩེགས་ཁྱེད།།
错威电波密扎给 秽积忿怒诸王前
སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།།
桑杰贡机今节拉 一切诸佛齐摄受
གང་དག་ཁྱོད་ལ་མོས་བརྟེན་རྣམས།།
刚打却拉密敦南 若有于汝皈敬众
ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་དབང་པོ་དག།
虑喋森喋翁波喋 身寂语寂诸根寂
པདག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
喋威拉拉恰查对 于寂静天前敬礼
ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་དབང་པོ་དག།
虑打森打翁波打 身净语净诸根净
གདྭང་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
打伯拉拉恰查对 于梵净天前敬礼
ལུས་དྭང་སེམས་དྭང་དབང་པོ་དྭང།།
虑打森打翁波打 身净语净诸根净
གཙང།གཙང་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
脏威拉拉恰查对 于净居天前敬礼
ལུས་དྭང་སེམས་དྭང་དབང་པོ་དྭང།།
虑当森打翁波当 身净语净诸根净
དྭང་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
档威打拉恰查对 于明清天前敬礼
ལུས་གསལ་སེམས་གསལ་དབང་པོ་གསལ།།
虑萨森萨嗡波萨 身明语明诸根明
གསལ་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
萨威打拉恰查对 于光明天前敬礼
ལྷ་ཀླུ་ཡི་དྭགས་འདྲེ་སྲིན་སོགས།།
拉路依打得森说 天龙恶鬼妖魔等
གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོས་འདི་ཐོས་ན།།
虐金窘波的脱南 药叉部多若闻此
སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནས་བདེ་བར་འགྱུར།།
东阿西内喋瓦救 息诸痛苦转安乐
གངས་རྒྱུད་བཞིན་དུ་དཀར་བར་འགྱུར།།
刚居辛度嘎瓦就 犹如雪片悉皆白
ཤེལ་དཀར་བཞིན་དུ་གཙང་བར་འགྱུར།།
谢嘎辛度脏瓦就 犹如水晶悉净明
མེ་ལོང་བཞིན་དུགསལ་བར་འགྱུར།།
灭龙辛都萨瓦就 犹如明镜悉明澈
ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྭང་བར་འགྱུར།།
南喀辛都当瓦救 犹如虚空悉朗照
ས་དང་མཁའ་ལ་འཁོར་པ་ཡི།།
萨当喀拉廓巴伊 地与虚空诸居者
ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་ཀུན།།
拉路拉索跌给昆 诸天龙魔八部众
དགེ་བའི་བསམ་པས་འཁོད་འགྱུར་ཏེ།།
给威森巴客就喋 以良善心齐安住
གཞན་ལ་གནོད་ཞི་བར་མཛོད།།
贤拉马路昔瓦作 不毁于他令安静
ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བརྩེགས་ལ་བསྟོད་པའི་སྔགས་སོ།།忿 怒 王 秽 迹 赞 咒 竟
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།一 切 吉 祥
【 忿 怒 王 秽 迹 讚 咒 】
རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཀྲོ་ངྷ་བྷུར་ཀུ་མ་ཀུ་ཊ་རཱ་ཛ་སྟྲོ་ཏྲ་མནྟ།།梵言：过打普姑马 古打 拉杂 卓打曼打བོད་སྐད་དུ།། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྨེ་བརྩེགས་ལ་བསྟོད་པའི་སྔགས།།藏言：绰卫 接博 则拉 兑贝阿
༄༅།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།贡 秋 松 拉 恰 差 洛敬 礼 最 上 三 宝
ཨོཾ་བྷུར་ཀཾུ་མ་ཧཱ་པྲཱ་ཎཱ་ཡ། བྷུར་ཙི་བྷུར་ཀི་བི་མ་ནཱ་སི།ཨུ་ཙུ་སྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།།嗡 普尔公 摩哈布喇努雅普尔吉普尔给 微摩那悉 乌究斯摩哥啰特 吽吽 坡著坡著 莎哈
ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
恰察恰察恰察对 敬礼敬礼恭敬礼
ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་བས་ཁྲོ་བོ་ཆེ།།
错拉错拉伯窝切 忿中最忿大忿怒
སངས་རྒྱས་སྔར་སངས་རྒྱས།།
桑杰桑杰昂桑杰 佛陀佛陀昔佛陀
ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།།
却古龙古朱被古 法身报身幻化身
རྨེ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ་བདག་ཕྱག་འཚལ།།
密积谢佳打洽查 秽积金刚我赞礼
བསྐལ་བའི་མེ་ལྟར་འབར་དབུས་ན།།
嘎拉密打巴玉那 如尽劫火炽然中
པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས།།
贝玛宁喋喋拉休 莲华日轮座垫上
ལྗང་ནག་ཆེན་པོ་རྨ་བ་ཅན།།
假那千波灭瓦千 庞大身形颜色绿
ཞལ་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་དྲུག་སྟེ།།
霞松巴拉洽突喋 三脸六手秽具足
གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་ལྗང་བ།།
叶嘎云马育将瓦 右白左红中色绿
སྤྱན་གསུམ་འཇིགས་པའི་མཆེ་བ་གཙིག།
贝松及伯千瓦即 三目可畏獠牙吱
མི་གཙང་བདུད་རྩི་སྨན་བཞིན་གསོལ།།
玉脏土及面辛收 不净能如甘露食
གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲོ་བསྣམས།།
月巴多节拉地南 右持金刚杵及剑
གཡོན་པ་ཞགས་བ་ལྕགས་ཀྱུའོ།།
原巴下巴假纠我 左持圈索及铁钩
ཐ་མ་སྡིགས་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ།།
踏马的足土嘎糯 末手期克印当胸
སྨེ་གཙང་མེད་པའི་ལས་དག་བརྩོན།།
灭脏灭巴列打尊 由精勤净业无垢
གདུག་པ་སྤྲུལ་གྱིས་དབུ་ལུས་བརྒྱན།།
度八足机屋律简 以毒龙蛇饰身手
འཇིགས་སྔང་མེད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད།།
及打灭巴度修节 无有怖畏修苦行
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
མི་གཙང་བ་ནི་གཙང་པར་མཛད།།
密脏瓦列脏瓦炸 其不洁者全清净
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད།།
却巴昆列绝八作 由惊怖中作救度
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
ནད་དང་རིམས་ལས་སྲུང་བར་མཛད།།
密档仁列松瓦这 诸病流疫作救祜
ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
错嘉却拉恰差对 忿怒王前我敬礼
མི་གཙང་ཟས་དང་མི་གཙང་གོས།།
密脏协当密脏过 不净食与不净衣
ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མཆོག།
汤喋谢瓦节八就 一切治疗中最胜
ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གའོད་སྦྱིན་གདོན།།
拉当路当路今敦 诸天诸龙夜叉魔
ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དགའ་བར་མཛད།།
汤杰马虑嘎瓦这 悉令欢喜尽无余
ནད་དང་རིམས་དང་དལ་གཡམས་རྣམས།།
涅当仁当打养囊 流行疾病诸疠症
བསྲུང་བའི་ལས་མཛད་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།།
松为列这恰查对 作守护业我敬赞
བདག་ལ་སྲུང་བ་མཛད་དུ་གསོལ།།
打拉松就扎都索 敬祈为我作守护
མི་གཙང་བ་རྣམས་གཙང་བར་མཛད།།
密脏八南脏瓦这 诸不净者皆清净
སྨེ་བ་རྣམས་ནི་མིང་སྨེར་མཛད།།
密灭瓦南名扬这 令秽清洁名秽积
ལྕི་བ་རྣམས་ནི་ཡང་བར་མཛད།།
计瓦南泥美瓦这 令诸严重转成轻
དོག་བ་ཡང་པ་མཛད་ལ་བསྟོད།།
多巴杨瓦这拉对 宽严相济我敬礼
ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བརྩེགས་ཁྱེད།།
错威电波密扎给 秽积忿怒诸王前
སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།།
桑杰贡机今节拉 一切诸佛齐摄受
གང་དག་ཁྱོད་ལ་མོས་བརྟེན་རྣམས།།
刚打却拉密敦南 若有于汝皈敬众
ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་དབང་པོ་དག།
虑喋森喋翁波喋 身寂语寂诸根寂
པདག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
喋威拉拉恰查对 于寂静天前敬礼
ལུས་བདེ་སེམས་བདེ་དབང་པོ་དག།
虑打森打翁波打 身净语净诸根净
གདྭང་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
打伯拉拉恰查对 于梵净天前敬礼
ལུས་དྭང་སེམས་དྭང་དབང་པོ་དྭང།།
虑打森打翁波打 身净语净诸根净
གཙང།གཙང་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
脏威拉拉恰查对 于净居天前敬礼
ལུས་དྭང་སེམས་དྭང་དབང་པོ་དྭང།།
虑当森打翁波当 身净语净诸根净
དྭང་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
档威打拉恰查对 于明清天前敬礼
ལུས་གསལ་སེམས་གསལ་དབང་པོ་གསལ།།
虑萨森萨嗡波萨 身明语明诸根明
གསལ་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
萨威打拉恰查对 于光明天前敬礼
ལྷ་ཀླུ་ཡི་དྭགས་འདྲེ་སྲིན་སོགས།།
拉路依打得森说 天龙恶鬼妖魔等
གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོས་འདི་ཐོས་ན།།
虐金窘波的脱南 药叉部多若闻此
སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནས་བདེ་བར་འགྱུར།།
东阿西内喋瓦救 息诸痛苦转安乐
གངས་རྒྱུད་བཞིན་དུ་དཀར་བར་འགྱུར།།
刚居辛度嘎瓦就 犹如雪片悉皆白
ཤེལ་དཀར་བཞིན་དུ་གཙང་བར་འགྱུར།།
谢嘎辛度脏瓦就 犹如水晶悉净明
མེ་ལོང་བཞིན་དུགསལ་བར་འགྱུར།།
灭龙辛都萨瓦就 犹如明镜悉明澈
ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྭང་བར་འགྱུར།།
南喀辛都当瓦救 犹如虚空悉朗照
ས་དང་མཁའ་ལ་འཁོར་པ་ཡི།།
萨当喀拉廓巴伊 地与虚空诸居者
ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་ཀུན།།
拉路拉索跌给昆 诸天龙魔八部众
དགེ་བའི་བསམ་པས་འཁོད་འགྱུར་ཏེ།།
给威森巴客就喋 以良善心齐安住
གཞན་ལ་གནོད་ཞི་བར་མཛོད།།
贤拉马路昔瓦作 不毁于他令安静
ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བརྩེགས་ལ་བསྟོད་པའི་སྔགས་སོ།།忿 怒 王 秽 迹 赞 咒 竟
༄༅།།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།一 切 吉 祥
弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
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