11月17日晚，《大湾仔的夜》惊喜上线。值得一提的是，这档综艺节目双平台播出。每周三晚10点芒果TV播出，并且也在同时段的湖南卫视播出。
近一段时间，多家卫视都在整改关于节目过度娱乐化的问题，在选择综艺节目上星方面都会非常谨慎。《大湾仔的夜》仅仅制作一个月，就以双平台播出的方式与观众见面，这确实是个惊喜。之所以出现这种现象，与《披荆斩棘的哥哥》的大获成功有直接关系。
《披荆斩棘的哥哥》没有播出之前，可能没有人会想到这档节目，会成为2021年的爆款综艺。随着节目的播出，收视与口碑双丰收，中插广告迅速增加，参加节目的嘉宾也几乎全部拥有新的流量与话题。从这个层面来看，无论是节目，还是嘉宾都赚翻了！
而陈小春、张智霖、谢天华、林晓峰、梁汉文5人组成的“大湾区哥哥”，更是随着节目一起成为爆款“男团”。他们5人，不仅在竞演舞台上，展现了自己的唱跳能力，还在私底下给观众奉献了很多笑点。网友一致认为，哪怕只是看大湾区哥哥聊天，都会觉得非常有意思。
网络声音，就是市场需求。在《披荆斩棘的哥哥》没有收官时，衍生综艺《大湾仔的夜》已经开始录制。也许，节目也可以称为《披荆斩棘的哥哥》后的首个团综。
《披荆斩棘的哥哥》没有结束，《大湾仔的夜》就诞生，而播出又是视频平台和上星两种方式，这些充分说明，市场已经找到了新的“流量密码”。有情怀的人，真诚的态度，走心的节目，目前最能被网友接受。
《大湾仔的夜》首播收视即夺冠，就说明了这一点。实际上，节目录制阶段，全广州就开始了“偶遇大湾区哥哥”模式。多个路透曝出，这也在一定程度上，起到了宣传节目的作用。
不过，节目正式定档，只是在首播当天，之前并没有进行过度预热。而即便是这样，首播收视还是冲到第一位，这说明大湾区哥哥们的魅力依旧无人能敌。还有一点，节目中超多的中插广告也在说明，《大湾仔的夜》又将是一档爆款综艺。
《大湾仔的夜》用美食串起故事，这就不禁让人将其与另一档美食节目《中餐厅》进行比较。看过第一期节目后，直观感受《大湾仔的夜》将是《中餐厅》最强劲的对手。
都是展现美食，两档节目的不同之处在哪里，又为何说《大湾仔的夜》更为突出呢？
首先，虽然都是美食节目，但《大湾仔的夜》展现的是人间烟火气。
《中餐厅》已经播出5季节目，但从口碑上来看，已经早已退出热门综艺行列。这与节目的立意有很大关系。
《中餐厅》前3季节目，都是在国外录制，因为节目要推广中国美食。这也是前3季口碑的基础。意识形态碰撞，美食文化碰撞，都是《中餐厅》存在的意义。而第4季、第5季节目，因为大环境因素，《中餐厅》在国内录制。可此时，节目的立意还没有改变，多少让人觉得有些“唱高调”。
《大湾仔的夜》走得完全不同的路线。节目的定位是大排档，是人间烟火，是身边的美食与环境。感觉就是，下班后朋友们一起聊天的地方，轻松自在。不是豪华游轮，没有知名大厨，有的只是家常便饭。
其次，沉浸式拍摄，让节目看起来非常轻松，嘉宾没有压力，观众也觉得接地气，喜剧效果很足。
《中餐厅》几季节目的录制，总是能让感觉到“撕”这个概念。女星与女星之间的“撕”，男星与男星之后的话题也总是源源不断。到了最后，观众也许一个菜名都没有记住，记住的都是各种莫名其妙的话题。
再来看《大湾仔的夜》，大湾区的5位哥哥，展现在观众面前的，还是非常真实的他们。
因为在《披荆斩棘的哥哥》中，做了一次被大家认可的肉饼，谢天华就被推举成了大厨。其他哥哥自动给自己分配任务。有负责采买的张智霖、梁汉文；有负责清洁卫生的林晓峰；还有主管财政的陈小春。他们都非常认真对待自己的工作，而最后又都会帮助最难的谢天华。
因为哥哥们彼此很熟悉，录节目没有压力，《大湾仔的夜》瞬间又变成了喜剧节目。陈小春穿围裙那一段，真是看一次笑一次。他们一起忙碌，相互打趣的画面，总是充满喜感。
最后，也是最重要的一点，《大湾仔的夜》的定位非常准确。节目中展现出来的是一个整体，不用流量明星撑场面，就是最圈粉的地方。
《中餐厅》5季节目，每一季都会邀请具有流量体质的明星加盟，节目的定位就是要用流量撑起节目。这样的节目，流量也许会大，数据也许会很好看，可最后全变成了仅粉丝可见。一旦粉丝褪去，节目就没有了真正的内核，失去了口碑。
《大湾仔的夜》的主体就是5位哥哥，而他们似乎也从来没有把自己当作明星。谢天华做的3菜一汤，就是普通家庭的饭菜，他们5个人吃得也是津津有味。这种感觉很贴近人心。
打扫卫生，洗菜做菜，去邀请邻居等，哥哥们丝毫没有架子，就是身边的路人。看节目的人，参加节目的人，也都会被这种真情实感感染，这才是节目真正的魅力。
毫无疑问，《大湾仔的夜》将成为一档美食加情怀的热门综艺。在《披荆斩棘的哥哥》结束后，观众直呼“我的快乐又回来了！”
哥哥们的首个团综来了，下一个还会远吗？你最希望看到哪个哥哥的团综呢？刷剧的一百种姿势
近一段时间，多家卫视都在整改关于节目过度娱乐化的问题，在选择综艺节目上星方面都会非常谨慎。《大湾仔的夜》仅仅制作一个月，就以双平台播出的方式与观众见面，这确实是个惊喜。之所以出现这种现象，与《披荆斩棘的哥哥》的大获成功有直接关系。
《披荆斩棘的哥哥》没有播出之前，可能没有人会想到这档节目，会成为2021年的爆款综艺。随着节目的播出，收视与口碑双丰收，中插广告迅速增加，参加节目的嘉宾也几乎全部拥有新的流量与话题。从这个层面来看，无论是节目，还是嘉宾都赚翻了！
而陈小春、张智霖、谢天华、林晓峰、梁汉文5人组成的“大湾区哥哥”，更是随着节目一起成为爆款“男团”。他们5人，不仅在竞演舞台上，展现了自己的唱跳能力，还在私底下给观众奉献了很多笑点。网友一致认为，哪怕只是看大湾区哥哥聊天，都会觉得非常有意思。
网络声音，就是市场需求。在《披荆斩棘的哥哥》没有收官时，衍生综艺《大湾仔的夜》已经开始录制。也许，节目也可以称为《披荆斩棘的哥哥》后的首个团综。
《披荆斩棘的哥哥》没有结束，《大湾仔的夜》就诞生，而播出又是视频平台和上星两种方式，这些充分说明，市场已经找到了新的“流量密码”。有情怀的人，真诚的态度，走心的节目，目前最能被网友接受。
《大湾仔的夜》首播收视即夺冠，就说明了这一点。实际上，节目录制阶段，全广州就开始了“偶遇大湾区哥哥”模式。多个路透曝出，这也在一定程度上，起到了宣传节目的作用。
不过，节目正式定档，只是在首播当天，之前并没有进行过度预热。而即便是这样，首播收视还是冲到第一位，这说明大湾区哥哥们的魅力依旧无人能敌。还有一点，节目中超多的中插广告也在说明，《大湾仔的夜》又将是一档爆款综艺。
《大湾仔的夜》用美食串起故事，这就不禁让人将其与另一档美食节目《中餐厅》进行比较。看过第一期节目后，直观感受《大湾仔的夜》将是《中餐厅》最强劲的对手。
都是展现美食，两档节目的不同之处在哪里，又为何说《大湾仔的夜》更为突出呢？
首先，虽然都是美食节目，但《大湾仔的夜》展现的是人间烟火气。
《中餐厅》已经播出5季节目，但从口碑上来看，已经早已退出热门综艺行列。这与节目的立意有很大关系。
《中餐厅》前3季节目，都是在国外录制，因为节目要推广中国美食。这也是前3季口碑的基础。意识形态碰撞，美食文化碰撞，都是《中餐厅》存在的意义。而第4季、第5季节目，因为大环境因素，《中餐厅》在国内录制。可此时，节目的立意还没有改变，多少让人觉得有些“唱高调”。
《大湾仔的夜》走得完全不同的路线。节目的定位是大排档，是人间烟火，是身边的美食与环境。感觉就是，下班后朋友们一起聊天的地方，轻松自在。不是豪华游轮，没有知名大厨，有的只是家常便饭。
其次，沉浸式拍摄，让节目看起来非常轻松，嘉宾没有压力，观众也觉得接地气，喜剧效果很足。
《中餐厅》几季节目的录制，总是能让感觉到“撕”这个概念。女星与女星之间的“撕”，男星与男星之后的话题也总是源源不断。到了最后，观众也许一个菜名都没有记住，记住的都是各种莫名其妙的话题。
再来看《大湾仔的夜》，大湾区的5位哥哥，展现在观众面前的，还是非常真实的他们。
因为在《披荆斩棘的哥哥》中，做了一次被大家认可的肉饼，谢天华就被推举成了大厨。其他哥哥自动给自己分配任务。有负责采买的张智霖、梁汉文；有负责清洁卫生的林晓峰；还有主管财政的陈小春。他们都非常认真对待自己的工作，而最后又都会帮助最难的谢天华。
因为哥哥们彼此很熟悉，录节目没有压力，《大湾仔的夜》瞬间又变成了喜剧节目。陈小春穿围裙那一段，真是看一次笑一次。他们一起忙碌，相互打趣的画面，总是充满喜感。
最后，也是最重要的一点，《大湾仔的夜》的定位非常准确。节目中展现出来的是一个整体，不用流量明星撑场面，就是最圈粉的地方。
《中餐厅》5季节目，每一季都会邀请具有流量体质的明星加盟，节目的定位就是要用流量撑起节目。这样的节目，流量也许会大，数据也许会很好看，可最后全变成了仅粉丝可见。一旦粉丝褪去，节目就没有了真正的内核，失去了口碑。
《大湾仔的夜》的主体就是5位哥哥，而他们似乎也从来没有把自己当作明星。谢天华做的3菜一汤，就是普通家庭的饭菜，他们5个人吃得也是津津有味。这种感觉很贴近人心。
打扫卫生，洗菜做菜，去邀请邻居等，哥哥们丝毫没有架子，就是身边的路人。看节目的人，参加节目的人，也都会被这种真情实感感染，这才是节目真正的魅力。
毫无疑问，《大湾仔的夜》将成为一档美食加情怀的热门综艺。在《披荆斩棘的哥哥》结束后，观众直呼“我的快乐又回来了！”
哥哥们的首个团综来了，下一个还会远吗？你最希望看到哪个哥哥的团综呢？刷剧的一百种姿势
不论是外场活动 杂志拍摄还是专心剧组
她总会消失一段时间 又重新出现
这段期间其实并没有觉得少了什么
反而又觉得拥有了什么
我总会觉得 仿佛又重新认识了一遍她
熟悉又陌生
她所经历的每一件事，演绎的每一段故事
都在她出现的那个时间段
不经意地流露出些什么来
温暖坚定温柔倔强是幸福
又何尝不是她自己
她从故事的人物中汲取
又转化成自己的一部分
不知别人是否能感受的到
我总能清晰地发觉她给我带来的“新鲜感”
这是她带给我的属于她的“成长路线”
一步步地
走到现在
伴随她的出现所带来的惊喜
我总会感觉到自己对她的情感
平静而痴迷
坚定而热烈
我想了想
如果说用一个词来形容这种感觉
那一定是 “历久弥新”：
我对你的情感
即便经历长久的时间却也更加鲜活，更加有活力。
她总会消失一段时间 又重新出现
这段期间其实并没有觉得少了什么
反而又觉得拥有了什么
我总会觉得 仿佛又重新认识了一遍她
熟悉又陌生
她所经历的每一件事，演绎的每一段故事
都在她出现的那个时间段
不经意地流露出些什么来
温暖坚定温柔倔强是幸福
又何尝不是她自己
她从故事的人物中汲取
又转化成自己的一部分
不知别人是否能感受的到
我总能清晰地发觉她给我带来的“新鲜感”
这是她带给我的属于她的“成长路线”
一步步地
走到现在
伴随她的出现所带来的惊喜
我总会感觉到自己对她的情感
平静而痴迷
坚定而热烈
我想了想
如果说用一个词来形容这种感觉
那一定是 “历久弥新”：
我对你的情感
即便经历长久的时间却也更加鲜活，更加有活力。
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。
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