药酒果酒配方分析技术
从酿酒、饮酒到品酒、讨论，酒已经渗透到人类的方方面面，并逐渐形成了自己独特的文化——酒文化。
酒与药密不可分。 “药”字从“你”开始，单一酒也是如此。这可能是因为先民不经意间吃了发酵的瓜汁，发现它可以治疗感冒、腹痛等疾病，使酒和原始医疗活动密不可分。 《黄帝内经》有《汤酒论》，专门论述了服药之道。所谓“汤”就是今天汤的汤剂，“酒”也就是药酒。显然，到了战国时期，人们对药酒的药效有了更深入的了解。 《博物志》曾记载，晨雾中行走者三人，一人饮酒，一人饱食，一人空腹。空腹者死，饱者病，饮酒者健。这种酒比其他酒更烈。 ”
一、基本介绍
食药合一：药味苦涩难受，但酒却是大众食品。酒与药的结合弥补了药的苦味，改善了酒的风味。相得益彰。人们经常吃药在心理上是有困难的，但将药物掺入酒中，酿造药酒并经常饮用不仅有益于健康，而且是生活中的一大乐趣。
白酒，被誉为“百药必备”，是将中药“融”成健美酒的药酒。不仅容易制备、稳定、安全、有效，还因为酒精是一种很好的半极性物质。有机溶剂和中药的各种有效成分易溶于其中。使用酒精的力量和酒精的力量辅助药物，可以充分发挥药物的作用，提高疗效。
&市场上有很多品牌，如金神农、黄子豪、乾隆等。
白酒，被誉为“百药必备”，是将中药“融”成健美酒的药酒。不仅容易制备、稳定、安全、有效，还因为酒精是一种很好的半极性物质。有机溶剂和中药的各种有效成分易溶于其中。使用酒精的力量和酒精的力量辅助药物，可以充分发挥药物的作用，提高疗效。养酒药，讲究配伍，按其功能可分为益气、养血、养阴、养阳、双补气血等类型。
二、作用
该酒性温、味辛、苦甘，具有活血散结、散药、暖肠胃、散风寒、壮阳、消除疲劳等作用。适量饮酒可以帮助你感觉良好，但如果你喝太多，你就会变得一团糟。医生之所以喜欢喝酒，是因为它需要借助良药的力量才能达到五脏六腑、四肢骨骼的本性。因此，有“酒为百药之寿”之说。事实上，葡萄酒是最好的溶剂。许多其他加工方法难以有效分析的药物，都可以借助酒的这一特性提取出来，可以充分发挥其防治疾病、延年益寿的功效。功效，这就是药酒几十年来一直保持吸引力的原因。
特征
①人体的生命力在于曲调。得了利益却不能流通，就得不到利益的利益，造成滞胀的危害。
②人们常说“久病常虚”。慢性病是慢性病，常导致人体气血阴阳失灵。治疗后的恢复很难在一夜之间实现，一般需要一个过程。
③中医认为“久病入网”。滋补药酒主要配伍滋补气血、滋阴暖阳的滋补药物和食物，更有利于慢性病的治疗。
④药酒不仅可以治疗内科和妇科疾病，还可以治疗外科疾病，风格独特。
⑤滋补酒不仅广泛用于防治各种慢性衰弱疾病，还具有抗衰老、延年益寿的功效。
例如：
枸杞 可以降低血糖和胆固醇；
何首乌 能降低胆固醇，预防动脉硬化；
杜仲能减少胆固醇的吸收，调节中枢神经系统；
当归可以对抗贫血，防止肝糖原减少，加冠状动脉血流量；
熟地黄 可利水降血压；
黄芪 具有抗癌作用，能提高免疫功能，抗疲劳，扩张血管，改善皮肤血液循环，降低血压；
人参能促进蛋白质合成，降低血糖，增强造血功能，提高免疫功能，抗疲劳能力，抑制高胆固醇血症的发生。
用这些药物制成的滋补药酒，常适量饮用，具有抗衰老、延年益寿的功效。
3、药酒、果酒的配方分析技术
药酒的制作方法很多，有冷浸、热浸、煎酒、淬酒、酿酒等。冷泡法是最简单的家庭准备方法。为矫正口味，可加入适量冰糖或白糖。药渣可用酒浸泡1^2次。一般宜饭前温服，每次按量饮用。如果你不善于饮用，可以从小量开始，逐渐增加，或者与水混合服用。根据药理研究，酒精对人体神经系统、循环系统和消化系统有明显的作用。少量或适量饮酒对人体有益。配合中药（药酒）饮用，可以预防某些疾病，促进人体健康。
那独具特色的酿酒工艺、设备，那敦厚纯朴的酒俗、酒礼，那琳琅满目的酒具、酒器，各种花样翻新的酒辞、酒令，以及诸多与酒有关的美妙传说，都勿庸置疑地表明，酒的酿造史，就是华厦文明的一部分。
从酿酒、饮酒到品酒、讨论，酒已经渗透到人类的方方面面，并逐渐形成了自己独特的文化——酒文化。
酒与药密不可分。 “药”字从“你”开始，单一酒也是如此。这可能是因为先民不经意间吃了发酵的瓜汁，发现它可以治疗感冒、腹痛等疾病，使酒和原始医疗活动密不可分。 《黄帝内经》有《汤酒论》，专门论述了服药之道。所谓“汤”就是今天汤的汤剂，“酒”也就是药酒。显然，到了战国时期，人们对药酒的药效有了更深入的了解。 《博物志》曾记载，晨雾中行走者三人，一人饮酒，一人饱食，一人空腹。空腹者死，饱者病，饮酒者健。这种酒比其他酒更烈。 ”
一、基本介绍
食药合一：药味苦涩难受，但酒却是大众食品。酒与药的结合弥补了药的苦味，改善了酒的风味。相得益彰。人们经常吃药在心理上是有困难的，但将药物掺入酒中，酿造药酒并经常饮用不仅有益于健康，而且是生活中的一大乐趣。
白酒，被誉为“百药必备”，是将中药“融”成健美酒的药酒。不仅容易制备、稳定、安全、有效，还因为酒精是一种很好的半极性物质。有机溶剂和中药的各种有效成分易溶于其中。使用酒精的力量和酒精的力量辅助药物，可以充分发挥药物的作用，提高疗效。
&市场上有很多品牌，如金神农、黄子豪、乾隆等。
白酒，被誉为“百药必备”，是将中药“融”成健美酒的药酒。不仅容易制备、稳定、安全、有效，还因为酒精是一种很好的半极性物质。有机溶剂和中药的各种有效成分易溶于其中。使用酒精的力量和酒精的力量辅助药物，可以充分发挥药物的作用，提高疗效。养酒药，讲究配伍，按其功能可分为益气、养血、养阴、养阳、双补气血等类型。
二、作用
该酒性温、味辛、苦甘，具有活血散结、散药、暖肠胃、散风寒、壮阳、消除疲劳等作用。适量饮酒可以帮助你感觉良好，但如果你喝太多，你就会变得一团糟。医生之所以喜欢喝酒，是因为它需要借助良药的力量才能达到五脏六腑、四肢骨骼的本性。因此，有“酒为百药之寿”之说。事实上，葡萄酒是最好的溶剂。许多其他加工方法难以有效分析的药物，都可以借助酒的这一特性提取出来，可以充分发挥其防治疾病、延年益寿的功效。功效，这就是药酒几十年来一直保持吸引力的原因。
特征
①人体的生命力在于曲调。得了利益却不能流通，就得不到利益的利益，造成滞胀的危害。
②人们常说“久病常虚”。慢性病是慢性病，常导致人体气血阴阳失灵。治疗后的恢复很难在一夜之间实现，一般需要一个过程。
③中医认为“久病入网”。滋补药酒主要配伍滋补气血、滋阴暖阳的滋补药物和食物，更有利于慢性病的治疗。
④药酒不仅可以治疗内科和妇科疾病，还可以治疗外科疾病，风格独特。
⑤滋补酒不仅广泛用于防治各种慢性衰弱疾病，还具有抗衰老、延年益寿的功效。
例如：
枸杞 可以降低血糖和胆固醇；
何首乌 能降低胆固醇，预防动脉硬化；
杜仲能减少胆固醇的吸收，调节中枢神经系统；
当归可以对抗贫血，防止肝糖原减少，加冠状动脉血流量；
熟地黄 可利水降血压；
黄芪 具有抗癌作用，能提高免疫功能，抗疲劳，扩张血管，改善皮肤血液循环，降低血压；
人参能促进蛋白质合成，降低血糖，增强造血功能，提高免疫功能，抗疲劳能力，抑制高胆固醇血症的发生。
用这些药物制成的滋补药酒，常适量饮用，具有抗衰老、延年益寿的功效。
3、药酒、果酒的配方分析技术
药酒的制作方法很多，有冷浸、热浸、煎酒、淬酒、酿酒等。冷泡法是最简单的家庭准备方法。为矫正口味，可加入适量冰糖或白糖。药渣可用酒浸泡1^2次。一般宜饭前温服，每次按量饮用。如果你不善于饮用，可以从小量开始，逐渐增加，或者与水混合服用。根据药理研究，酒精对人体神经系统、循环系统和消化系统有明显的作用。少量或适量饮酒对人体有益。配合中药（药酒）饮用，可以预防某些疾病，促进人体健康。
那独具特色的酿酒工艺、设备，那敦厚纯朴的酒俗、酒礼，那琳琅满目的酒具、酒器，各种花样翻新的酒辞、酒令，以及诸多与酒有关的美妙传说，都勿庸置疑地表明，酒的酿造史，就是华厦文明的一部分。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
#闳议#【郭华东：破解“胡焕庸线”，“美丽中国中脊带”大有可为】历史上，“胡焕庸线”两侧在人口、经济、社会乃至文化发展水平等方面长期呈现不同程度的区域发展差异。如何破解“胡焕庸线”，减少东西部发展不平衡、不充分？由此应运而生的“美丽中国中脊带”未来如何规划发展？针对这些问题，《闳议》访谈节目专访了中国科学院院士、中国科学院空天信息创新研究院学术委员会主任郭华东。https://t.cn/A6MU5i9S
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