NO. 783
用碎片化阅读，
弥补曾经的遗漏，
圆满着缺失和不足，
怀有心愿的人才能够。
让曾经被打断的清梦，
在时光的缝隙完美，
爱便连续成永恒，
你也不像久违。
无论走的多远，
在不见日月的夜，
总有一颗星在天边，
为我散发着光的热烈。
把你没有实现的愿望，
融入更壮美的华章。 https://t.cn/RJZk0ky
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求道人，如何才能寻得真正之明师？#道教知识#
修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。
一、明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？
明师未必是名师，名师未必是明师。明师者，明道之师。明道者，明心见性，处处通融。为师者，品高义重，心存慈悲。明师者，未必在高山道院，道缘渡人，或在茶馆，或在路上，或在牛背，或在梦中，或有指引，或是偶遇，高山道院未必人人皆明。
道体有高低，心明分深浅。是以，非大彻大悟之师，皆不是全明。明中有暗，暗中藏明。是以，不明之人见其人明则视为明师，或有时又见其师之暗处，又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故，师之所以明者，皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处，则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗，引领汝走出黑暗，是时为汝之明师，未必为天下人之明师。当汝见师之暗处，师亦可为明师。因全明之师自古少有，故亦难以遇见。若遇全明之师，必是大机缘，自古大机缘难得。
因汝不是有缘之人，或许一生也不得见全明之师。是以，寻师不必全明，足以照耀你前行即为明师。明师不必终始，一时修行一时师。大机缘者，专从一师足以修尽。机缘小者，时时寻师。
二、欲得明师，唯在机缘，故须自修以待缘。
遇得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明，不明则师来亦不见。小修则小明，小明遇小师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。
三、天道平衡，损有余而补不足。故若欲求得真道，需先尊师重道。
明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？是金钱还是诚心？或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。
天道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。
四、寻师者必须懂得爱师。成一师不易，毁一师不难，故为师着想，亦是汝德。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无，故人心仍在，七情六欲未尽，我执心仍在，为人师心未了。
因不全明，故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘，而觉性减损，人心回复。求师人愈多，奉师若神明，则易使师起名利心，生我执心，容易毁师于瞬间。随师之人，不可不知！修道者众，得道不易，成一师不易，毁一师不难，世之师已少有，经不起再废坏，故为师着想亦见汝之大德。
五、寻师是为求道，非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。
明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？或许注定汝要为人师，汝还不勤精进吗？
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫，不但令老师讨厌，也给自己迷失。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。没有真正的证见，就不能胡口说教。话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。 https://t.cn/Evk4evd
修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。
一、明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？
明师未必是名师，名师未必是明师。明师者，明道之师。明道者，明心见性，处处通融。为师者，品高义重，心存慈悲。明师者，未必在高山道院，道缘渡人，或在茶馆，或在路上，或在牛背，或在梦中，或有指引，或是偶遇，高山道院未必人人皆明。
道体有高低，心明分深浅。是以，非大彻大悟之师，皆不是全明。明中有暗，暗中藏明。是以，不明之人见其人明则视为明师，或有时又见其师之暗处，又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。是故，师之所以明者，皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处，则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗，引领汝走出黑暗，是时为汝之明师，未必为天下人之明师。当汝见师之暗处，师亦可为明师。因全明之师自古少有，故亦难以遇见。若遇全明之师，必是大机缘，自古大机缘难得。
因汝不是有缘之人，或许一生也不得见全明之师。是以，寻师不必全明，足以照耀你前行即为明师。明师不必终始，一时修行一时师。大机缘者，专从一师足以修尽。机缘小者，时时寻师。
二、欲得明师，唯在机缘，故须自修以待缘。
遇得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修行。不修则不明，不明则师来亦不见。小修则小明，小明遇小师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。
三、天道平衡，损有余而补不足。故若欲求得真道，需先尊师重道。
明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？是金钱还是诚心？或许两者都远远不够。
凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。
天道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。
四、寻师者必须懂得爱师。成一师不易，毁一师不难，故为师着想，亦是汝德。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。因师仍未了无，故人心仍在，七情六欲未尽，我执心仍在，为人师心未了。
因不全明，故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘，而觉性减损，人心回复。求师人愈多，奉师若神明，则易使师起名利心，生我执心，容易毁师于瞬间。随师之人，不可不知！修道者众，得道不易，成一师不易，毁一师不难，世之师已少有，经不起再废坏，故为师着想亦见汝之大德。
五、寻师是为求道，非为荣耀自身。所以寻师决不能搞外门邪道。
二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。
明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？或许注定汝要为人师，汝还不勤精进吗？
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。得道者，明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫，不但令老师讨厌，也给自己迷失。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。没有真正的证见，就不能胡口说教。话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。 https://t.cn/Evk4evd
人生的最高境界 快乐的三种层次
快乐有三种层次——
“自我”实现的快乐
摆脱“自我”的快乐
无条件的快乐
人生的最高境界即是达到第三种层次。
01
“自我”实现的快乐
“自我”实现的快乐，是达到目的的快乐。
外在的目标的实现，譬如升职加薪、身体健康、自己的观点被认可、感受到爱和肯定等等。
总之，事情如我所愿，我就快乐，或者是我要达成什么，沉浸于什么，我就快乐。
02
摆脱“自我”的快乐
爱因斯坦曾说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’”。
要实现摆脱“自我”的快乐，需要先探究什么是“自我”。
“自我”究竟是怎样的概念？他是否是一个由记忆、识别、思维、觉受等等形成的综合体。有没有另外一个“自我”在观察着这些的发生？比如人们在思考时，脑中的声音是谁发出的？又是谁在听？比如身体某处发生了疼痛，这种痛觉是不是“自我”，还是感知到痛觉的觉知是“自我”？
在“自我”一切的运转之上，背后似乎隐藏着一个观察者。这个观察者在每个人身上是没有区别的，他不是一个人想法、情绪、念头、记忆、感觉等内在体现，更不是财富地位身份等外在体现，他只是作为一种承受和观察的存在。故说“众生平等”。
能够认识到这个观察者的存在，并把自己认同为这个观察着的“自我”，那么人们已经拥有了摆脱烦恼的初步能力。毕竟，人们会发现，更真实的“自我”只是作为观察者存在，被观察对象的都不是真正的“自我”。这个观察者也许并不能控制观察的对象，就好像人们很难控制今晚会做什么样的梦，明早起来的第一个想法又是什么。所以，对于观察者之外的东西，如果无法控制，更不必要执著。
生命无常，但无常的是观察者之外的变化。人的身体会衰老损坏，财富会增减，喜怒哀乐会变化，观察者此生不变。当人们认识到有一个相对不变的观察存在于自身，自然会多一份安宁与平和，这也即是快乐的第二种层次——摆脱“自我”的快乐。故说“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。
把“自我”认同于观察者，摆脱了外在的“自我”，这样的人已经初步实现了自由和快乐。生活中也将发生一些积极和正向的变化。
更加有爱心。
能够理解别人的不自知、不自主，并以此生出理解和宽容。
更加专注。
对于必须要做的事会更加专注，能够排除杂念和纠结。
内心更加安定。
明白自己的心不需要被安抚和安定，了知能够被安抚和安定的只是心的观察对象，并以此克服恐惧、愤怒、评判、无聊、索取、自我实现（匮乏）等负面心理。
03
无条件的快乐
快乐的最高层次，是无条件的快乐。这是一种充满正念的心理状态，正能量和快乐即是本身。
要实现这样的层次，需要消除观察者和观察对象的二元对立。即没有观察与被观察，没有觉知与被觉知。去伪存真，剩下的便是真实。
然而，人们需要知道不能执意于消除这种二元对立。因为当这种想要消除的想法，成为一个目标，成为一个现象，就会再次沦为观察的对象、思维的对象。
人们需要知道，思维本身就是一个观察对象，人们试图用被观察的思维来解决烦恼，获得自由，可以说是贼喊捉贼，徒增烦恼。故说“若见诸相非相，即见如来”。
所以如果一定要说出消除观察与被观察的方法，也只是迫不得已的权巧说法和比喻。
比如，如果世界只有一种颜色是蓝色，那么蓝色并不需要观察和分别其他颜色，自己本身就是蓝色。实际上，连蓝色这个概念也不需要自我定义，真相既不是蓝，也不是色。
没有了观与被观，没有了分别，即是“自我”的彻底消灭，就代表着真相的出现。人们需要知道，真相不是为了识别虚假，和与虚假对比而生，而是始终存在。
没有了观与被观，人们帮助他人，将不存在助人为乐，即不会在帮助他人中得到快乐，更不会以此显示自己的高超手段、道德、爱心和强于他人；人们有美德，将不需要丑陋来衬托；人们有素质，将不会评判他人的没有素质；人们追求聪明，将不会看见愚蠢的行为后暗自发笑，而后又反观自己的聪明。
人们见到比自己高贵的人，心中将不生卑微，见到比自己低贱的人，心中将不生傲慢；人们处于危险和逆境，将不再故作镇定；处于顺境，人们将不再执着于顺境常在；人们将不再沉溺于快乐，等到痛苦降临时措手不及。人们将不再陷入痛苦不可自拔，因为人们本身是在痛苦之外。
最终，人们会发现，这世上并没有人需要被神佛救赎，也没有一个远方的天堂可以安住。这便是无条件的快乐，充满正念的真相。
在这之前，人们需要时常审问自己，此刻的感受是否受自己控制？自由和快乐是否需要被到达？又是否有一颗造作的心需要被停歇？
快乐有三种层次——
“自我”实现的快乐
摆脱“自我”的快乐
无条件的快乐
人生的最高境界即是达到第三种层次。
01
“自我”实现的快乐
“自我”实现的快乐，是达到目的的快乐。
外在的目标的实现，譬如升职加薪、身体健康、自己的观点被认可、感受到爱和肯定等等。
总之，事情如我所愿，我就快乐，或者是我要达成什么，沉浸于什么，我就快乐。
02
摆脱“自我”的快乐
爱因斯坦曾说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’”。
要实现摆脱“自我”的快乐，需要先探究什么是“自我”。
“自我”究竟是怎样的概念？他是否是一个由记忆、识别、思维、觉受等等形成的综合体。有没有另外一个“自我”在观察着这些的发生？比如人们在思考时，脑中的声音是谁发出的？又是谁在听？比如身体某处发生了疼痛，这种痛觉是不是“自我”，还是感知到痛觉的觉知是“自我”？
在“自我”一切的运转之上，背后似乎隐藏着一个观察者。这个观察者在每个人身上是没有区别的，他不是一个人想法、情绪、念头、记忆、感觉等内在体现，更不是财富地位身份等外在体现，他只是作为一种承受和观察的存在。故说“众生平等”。
能够认识到这个观察者的存在，并把自己认同为这个观察着的“自我”，那么人们已经拥有了摆脱烦恼的初步能力。毕竟，人们会发现，更真实的“自我”只是作为观察者存在，被观察对象的都不是真正的“自我”。这个观察者也许并不能控制观察的对象，就好像人们很难控制今晚会做什么样的梦，明早起来的第一个想法又是什么。所以，对于观察者之外的东西，如果无法控制，更不必要执著。
生命无常，但无常的是观察者之外的变化。人的身体会衰老损坏，财富会增减，喜怒哀乐会变化，观察者此生不变。当人们认识到有一个相对不变的观察存在于自身，自然会多一份安宁与平和，这也即是快乐的第二种层次——摆脱“自我”的快乐。故说“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。
把“自我”认同于观察者，摆脱了外在的“自我”，这样的人已经初步实现了自由和快乐。生活中也将发生一些积极和正向的变化。
更加有爱心。
能够理解别人的不自知、不自主，并以此生出理解和宽容。
更加专注。
对于必须要做的事会更加专注，能够排除杂念和纠结。
内心更加安定。
明白自己的心不需要被安抚和安定，了知能够被安抚和安定的只是心的观察对象，并以此克服恐惧、愤怒、评判、无聊、索取、自我实现（匮乏）等负面心理。
03
无条件的快乐
快乐的最高层次，是无条件的快乐。这是一种充满正念的心理状态，正能量和快乐即是本身。
要实现这样的层次，需要消除观察者和观察对象的二元对立。即没有观察与被观察，没有觉知与被觉知。去伪存真，剩下的便是真实。
然而，人们需要知道不能执意于消除这种二元对立。因为当这种想要消除的想法，成为一个目标，成为一个现象，就会再次沦为观察的对象、思维的对象。
人们需要知道，思维本身就是一个观察对象，人们试图用被观察的思维来解决烦恼，获得自由，可以说是贼喊捉贼，徒增烦恼。故说“若见诸相非相，即见如来”。
所以如果一定要说出消除观察与被观察的方法，也只是迫不得已的权巧说法和比喻。
比如，如果世界只有一种颜色是蓝色，那么蓝色并不需要观察和分别其他颜色，自己本身就是蓝色。实际上，连蓝色这个概念也不需要自我定义，真相既不是蓝，也不是色。
没有了观与被观，没有了分别，即是“自我”的彻底消灭，就代表着真相的出现。人们需要知道，真相不是为了识别虚假，和与虚假对比而生，而是始终存在。
没有了观与被观，人们帮助他人，将不存在助人为乐，即不会在帮助他人中得到快乐，更不会以此显示自己的高超手段、道德、爱心和强于他人；人们有美德，将不需要丑陋来衬托；人们有素质，将不会评判他人的没有素质；人们追求聪明，将不会看见愚蠢的行为后暗自发笑，而后又反观自己的聪明。
人们见到比自己高贵的人，心中将不生卑微，见到比自己低贱的人，心中将不生傲慢；人们处于危险和逆境，将不再故作镇定；处于顺境，人们将不再执着于顺境常在；人们将不再沉溺于快乐，等到痛苦降临时措手不及。人们将不再陷入痛苦不可自拔，因为人们本身是在痛苦之外。
最终，人们会发现，这世上并没有人需要被神佛救赎，也没有一个远方的天堂可以安住。这便是无条件的快乐，充满正念的真相。
在这之前，人们需要时常审问自己，此刻的感受是否受自己控制？自由和快乐是否需要被到达？又是否有一颗造作的心需要被停歇？
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