三难净土!
一人问道:“释迦如来用脚指头按地面,就成金色世界,佛具有这样的神力,何不就把这个充满山石污秽的娑婆世界,变为七宝庄严的极乐国,却非要让众生奔驰在十万亿佛土遥远的路途上呢?”噫!佛不能度无缘的众生,你知道吗?清净的缘才能感应净土,众生心不清净,虽然有净土,怎么能往生呢?比如修十善业生天道,就变地狱为天堂,而那些造十恶业的众生,如来伸出金色手臂牵引,也不能登上净土的门槛啊。所以一刹那这么小的世界,佛调动神力也依然是娑婆世界不能改啊。又有一人问:“《无量寿经》说至心念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪,这是论事呢?还是论理呢?”噫!《法华经》说:“一称南无佛,皆已成佛道。”《业报差别经》说:“礼佛一拜,从其足跟至金刚际,一尘一转轮王位。”现在不必管它事和理,就在至诚心上用功,只怕心不至诚,不怕罪不灭失。事上是这样,理上也是这样;理上是这样,事上也是这样,有什么可怀疑的呢?又有一人问:“有人一生精勤念佛,临终一念退悔,于是不得往生;有人一生都在做恶,临终发心念佛,于是得到往生。那么行善的人怎么反而吃亏,而做恶的人怎么反而得利呢?”噫!一直做恶临终却有正念的人,千万人中才一个罢了,如果不是前世的善根,临终被痛苦逼迫,昏迷散乱,又从哪里能发起正念呢?善人临终退悔,也是千万人中才有一个罢了,即使有这样的,也一定是一生念佛忽忽悠悠之徒,不是所谓精勤念佛的人,精就心无杂乱,勤就心无间歇,又从哪里而生出退悔呢?所以做恶的人应急切醒悟,不要妄想临终有这样的侥幸;真心求生净土的人只有更加精勤,不用担忧临终会退悔啊。
莲池大师《竹窗三笔》102
一人问道:“释迦如来用脚指头按地面,就成金色世界,佛具有这样的神力,何不就把这个充满山石污秽的娑婆世界,变为七宝庄严的极乐国,却非要让众生奔驰在十万亿佛土遥远的路途上呢?”噫!佛不能度无缘的众生,你知道吗?清净的缘才能感应净土,众生心不清净,虽然有净土,怎么能往生呢?比如修十善业生天道,就变地狱为天堂,而那些造十恶业的众生,如来伸出金色手臂牵引,也不能登上净土的门槛啊。所以一刹那这么小的世界,佛调动神力也依然是娑婆世界不能改啊。又有一人问:“《无量寿经》说至心念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪,这是论事呢?还是论理呢?”噫!《法华经》说:“一称南无佛,皆已成佛道。”《业报差别经》说:“礼佛一拜,从其足跟至金刚际,一尘一转轮王位。”现在不必管它事和理,就在至诚心上用功,只怕心不至诚,不怕罪不灭失。事上是这样,理上也是这样;理上是这样,事上也是这样,有什么可怀疑的呢?又有一人问:“有人一生精勤念佛,临终一念退悔,于是不得往生;有人一生都在做恶,临终发心念佛,于是得到往生。那么行善的人怎么反而吃亏,而做恶的人怎么反而得利呢?”噫!一直做恶临终却有正念的人,千万人中才一个罢了,如果不是前世的善根,临终被痛苦逼迫,昏迷散乱,又从哪里能发起正念呢?善人临终退悔,也是千万人中才有一个罢了,即使有这样的,也一定是一生念佛忽忽悠悠之徒,不是所谓精勤念佛的人,精就心无杂乱,勤就心无间歇,又从哪里而生出退悔呢?所以做恶的人应急切醒悟,不要妄想临终有这样的侥幸;真心求生净土的人只有更加精勤,不用担忧临终会退悔啊。
莲池大师《竹窗三笔》102
为什么说,宗门参禅是上根利器之行门呢,因为直接在心上用功,直接破我执我相故。修行也好,不修行也好,无不珍爱自我,无不得以我来修行来获益。
有的也知破妄想执著,但因无基础无福慧实力,也用不上功,如带几个酒肉朋友残兵弱卒,一穷二白,也攻打美国,白日梦妄想,笑话故。我执,是众魔之王,非小力小智能对阵。
基础,特别重要,这类根器,必是内外皆重压,忍常人之难忍,无大志,无大勇,无诸佛护法齐集,则很难。
有的也知破妄想执著,但因无基础无福慧实力,也用不上功,如带几个酒肉朋友残兵弱卒,一穷二白,也攻打美国,白日梦妄想,笑话故。我执,是众魔之王,非小力小智能对阵。
基础,特别重要,这类根器,必是内外皆重压,忍常人之难忍,无大志,无大勇,无诸佛护法齐集,则很难。
可多隐恶扬善,谈论善法善事。
“隐恶”不是藏污纳垢,
而是不要故意去宣扬别人的过失;
“扬善”也不等于是歌功颂德。
“隐恶扬善”的背后
是深切的悲心和长远的考虑。
每个人都会犯错,
每个团体也都会有问题,
以慈悲心包容别人的错误,
用智慧善巧地去提醒,
帮助对方认识自己的问题。
多在自心上用功。
“道”的本性就是“善”,贵在“真”,体现在万物即为“德”。但是“道由人显”,我们要秉承“道”的“真”、“善”,在做到口善、心善、行善的同时,要用真心善利万物、普济群生,真行感化世人、抑浊扬清。
道教经典无不以“止恶扬善、行善积德”的教化为宗旨。《道德真经》中说“天道无亲,常与善人”,《太平经》中说:“善自命长,恶自命短”。也就是说,天道至公至正,长养万物而没有亲疏之分,但是对善于发现天道运行规律而一心行持、真心向善的人来说,却常常会得到恩惠福报。
人应效法天道,发挥自身的主观能动性,慈心于天下万物,“矜孤恤寡,敬老怜贫”。同时做善事也要顺应自然规律,分清客观事实,对违反社会道德、破坏人伦和谐的人和事要坚决抵制、及时纠正。
俗话说“善要给善人行”。给本性未灭的人予以帮助,是帮助他们明了善心,发扬善行。反之,给本性泯灭之人予以帮助,那就会助长他们的恶行,增加他们对社会、人类的危害,是有违“道”之本性的,上天不仅不会赐以福报,还会降以灾殃。所以说止恶即是修善。
“隐恶”不是藏污纳垢,
而是不要故意去宣扬别人的过失;
“扬善”也不等于是歌功颂德。
“隐恶扬善”的背后
是深切的悲心和长远的考虑。
每个人都会犯错,
每个团体也都会有问题,
以慈悲心包容别人的错误,
用智慧善巧地去提醒,
帮助对方认识自己的问题。
多在自心上用功。
“道”的本性就是“善”,贵在“真”,体现在万物即为“德”。但是“道由人显”,我们要秉承“道”的“真”、“善”,在做到口善、心善、行善的同时,要用真心善利万物、普济群生,真行感化世人、抑浊扬清。
道教经典无不以“止恶扬善、行善积德”的教化为宗旨。《道德真经》中说“天道无亲,常与善人”,《太平经》中说:“善自命长,恶自命短”。也就是说,天道至公至正,长养万物而没有亲疏之分,但是对善于发现天道运行规律而一心行持、真心向善的人来说,却常常会得到恩惠福报。
人应效法天道,发挥自身的主观能动性,慈心于天下万物,“矜孤恤寡,敬老怜贫”。同时做善事也要顺应自然规律,分清客观事实,对违反社会道德、破坏人伦和谐的人和事要坚决抵制、及时纠正。
俗话说“善要给善人行”。给本性未灭的人予以帮助,是帮助他们明了善心,发扬善行。反之,给本性泯灭之人予以帮助,那就会助长他们的恶行,增加他们对社会、人类的危害,是有违“道”之本性的,上天不仅不会赐以福报,还会降以灾殃。所以说止恶即是修善。
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