弘一大师：当人病重时！

当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。

倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。

余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”

因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今自患病，何反舍此而求医药？可不谓为痴狂大错耶！

若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三涂恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣。

若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。

免得这满山诸畜遭诛；若道半个‘不’字，教你顷刻化为齑粉！”猴王听说，心中大怒道：“泼毛神，休夸大口，少弄长舌!我本待一棒打死你，恐无人去报信；且留你性了，快加回天，对玉皇说：他甚不用贤，老孙有无穷的本事，为何不辣我来他养马?你看我这旌旗上字号。疾比你好了，开我就不看动刀兵，自然不地清泰；就聚恐怖呢若依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床看你回复！”这巨灵神闻此言，忽睁睛迎风观看，果见女竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣#日本代购##韩国代购#

【哪种禅定 才是佛法的正定】

共修南无观世音菩萨 2019-07-01

"定"是中国话，梵语曰三摩地，意思是等持，一般通称"禅定"。

禅定的类别很多，在生活中，无论是动静、闲忙、顺逆之境；

无论是穿衣、吃饭或作务、打扫等一切时中，皆能清清处处，了了分明，如如不动，就是禅定。

若依佛教定学的传统说法则以原始佛教时的划分最为完整；

原始佛教把主要的禅定分成九个次第，即所谓九次第定。

四个色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，加上四个无色界的禅定：

空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，再加上最后的灭受想定，一共是九个。

大乘佛教亦遵循此旧说，于是九次第定就变成了天经地义的禅定阶梯。

这个公式化了的九次第定，因为是佛陀所说，因此被大小乘之佛教传统公认为是修禅定的必经阶次。

其实大乘佛教因其法门众多，方便无量，所走的修持路子与原始的佛教已有很大的不同处了。

此外，佛教之禅定学又名为心学或增上心学，在讲解九次第定时，对每一禅定之心理状态皆尝试著作详尽及有规律之界说。

例如得了初禅就能克服淫欲，同时许多粗重的烦恼皆暂不现行，但仍有极重的思惟作用，所谓寻、伺，或觉、观。二禅以上则粗细的思惟作用没有了。

定境越高则心理之各种活动似乎越少，连身心之快乐感受亦逐渐舍去，一味向纯一之舍受的境界迈进，终而至于第四禅。

九次第定之心理状态及其宗教意义极为复杂，牵涉亦很广，现在证得这些禅定的人亦付阙如，已无法作严谨之研究了。

约一般的禅定说，不是邪定，昧定，就是正定──四禅八定。

四禅八定是内外道共通的，约出世法说，须与空性智慧相应的无漏定才算是佛法的正定。