书上写“导首菩萨”。导首菩萨以般若为『导』、为『首』，自行化他、普利有情。昨天处理的一件事情就很没有“般若（智慧）”。昨天是志愿者（志工）培训日以及相关会议。培训开始前就有人来说TA早上好要去看个案（昨晚提报需要帮助的个案）。我问为什么不安排下午，TA说“下午会议比上午培训重要”。我当场就不乐意了，直接不理TA，还打电话去投诉“你们的人说下午会议比上午培训重要，那培训还要不要办啊？”这一通电话出去，现场很多人也听到我发飙了，非常尴尬。这样处理是很没有“般若（智慧）”。忍耐的功夫不够。惭愧啊！ https://t.cn/RUpfffs

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《佛法.中道正法》
印顺法师华雨集
佛法以圣道的笃行为主，而行是理性的行，所以以正见为先(「大乘佛法」就是以般若为导)。正见所知见的，是世间生死苦迫的何以集起？世间生死苦迫的如何止息？这一问题，本是当时印度宗教界的思想主流，释尊是怎样的去理解，去解决？佛法是不共世间的，正见为先的特质到底是什么？扼要的说：佛是以 [P27] 因缘nida^na即缘起来通达一切的。『相应部』与『杂阿含经』一致的说：释尊与过去六佛──七佛，都是观缘起的集samudaya与灭nirodha而成佛的(12) 。佛依此正觉成佛，也就以此教弟子，如经说：「苦乐(是当前的感受，也是此生果报)从缘起生」；「我论因说因」(13)。因缘──缘起观是佛法的胜义所在，是不容怀疑的。当时的印度，传统的婆罗门以外，还有东方新兴的沙门团── 六师。行为上，有乐欲行与自苦行的二边，释尊离此二边说中道。在思想上，更是异说纷纭：执一、执异，执常、执断，执有、执无……，都是偏蔽而不符正理的。如论究世间，在时间上，是常住还是无常？在空间上，是有边还是无边？这些异说，说得玄妙高深，而对现实世间生死苦迫的解脱来说，都是毫无意义的戏论prapan~~ca。释尊否定这些二边的见解，提出了正确的见解，就是因缘说。因缘即缘起，被称为「处于中道而说法」(14)，在佛法流传中，缘起说也就称为中道。正见的中道，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)说：

　　 「云何世尊施设正见？佛告!A掠陀迦旃延：世间有二种依(着)，若有、若 [P28] 无」。 「世间集如实正知见，若世间无者不有。世间灭如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。(此无故彼无，此灭故彼灭，谓)无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」 (15)。

华严最初三七日，三七就是二十一，佛成道二十一天，讲《华严经》。阿含十二方等八，“十二”就是十二年，《阿含经》讲了十二年；方等经讲了八年；二十二年般若谈，讲了般若经讲二十二年，可见般若的重要！所以，一个人没有以般若为导，这个人修行就是瞎忙、瞎搞、蛮干，没有般若智慧，念佛、拜佛、修行，都是要般若为前导的；没有般若智慧，你根本就走不出路来。二十二年讲了般若，法华涅槃共八载，《法华经》跟《涅槃经》讲了八年，八载就是八年。所以说：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。一一慧律法师巜楞严经》