曾国藩：人生最忌犹豫，做好这4点，就等于熬到了成功
优柔寡断，乃人之大忌。
《韩非子·亡征》有言：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”
西楚霸王项羽，东汉末年的袁绍，都是优柔寡断之人，而他们的下场也都是非常悲惨，所以说优柔寡断这个毛病是一定要戒掉的。
晚清时期的曾国藩，有一条16字的座右铭，这句话就是克服犹豫毛病的一剂良药。
曾国藩座右铭：物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。
如果生活中的你，是一个性格犹豫、茫然无措的人，那就请服了这一剂良药，助你走出人生低谷。
[赞啊]一、物来顺应
事情发生的那一刻，有许多人选择了逃避，选择了裹足不前，可是这些做法根本解决不了问题。
真正处理的事情的方法是正面面对，去顺应它，这样才能把事情圆满解决。
大文学家苏东坡一生多次被贬，甚至可以说“不是被贬就是在被贬的路上”。这要是换做旁人或许每天郁郁寡欢也不是不可能的事情，可是苏东坡却对友人说：“要使自己心情愉快,只需看到松柏与明月就行了。”
松柏、明月何处都有，难得是苏东坡这份心境，这份物来顺应的心境。
[赞啊]二、未来不迎
将来还未发生的事情，不要去忧虑，因为你拥有现在。
丰子恺大师说过：不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。
生活中有很多人总是喜欢胡思乱想，活在对未来的恐惧中，这其实是一种“病”，将来还未到来，你又何必作茧自缚呢？
电影《阿甘正传》中有一句经典台词：人生就像一盒巧克力,你永远不知道下一颗是什么味道。是啊，既然不知道，那就顺其自然，不要纠结了。
[赞啊]三、当时不杂
做一件事情的时候，最忌讳的就是三心二意，因为这样会让你一事无成。
汉刘安《淮南子俶真训》有言：目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高
这句话可以分为两个部分，前半句是观物，后半句是听声，合起来就是告诉诸位，做事情要一心一意，观物就是观物，听声就是听声，切不可有杂念。
正如曾国藩说的：当读书，则读书，心无着于见客也；当见客，则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。
[赞啊]四、既过不恋
村上春树说：“你要做一个不动声色的大人，不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。”
人生，本就是不断前进的过程，已经过去的事情就是过去了，无论如何也是回不去的。
哪怕你过去是辉煌还是落魄，都已经成为了回忆，人生没有过不去的坎，那些当时看来很难忘记的，终会被时间治愈。
所以说，不要老是待在过去，把握好当下才是最重要的。
曾国藩的座右铭实是人生大智慧，一个人若是做到了这4点，人生就相当于成功了。
优柔寡断，乃人之大忌。
《韩非子·亡征》有言：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”
西楚霸王项羽，东汉末年的袁绍，都是优柔寡断之人，而他们的下场也都是非常悲惨，所以说优柔寡断这个毛病是一定要戒掉的。
晚清时期的曾国藩，有一条16字的座右铭，这句话就是克服犹豫毛病的一剂良药。
曾国藩座右铭：物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。
如果生活中的你，是一个性格犹豫、茫然无措的人，那就请服了这一剂良药，助你走出人生低谷。
[赞啊]一、物来顺应
事情发生的那一刻，有许多人选择了逃避，选择了裹足不前，可是这些做法根本解决不了问题。
真正处理的事情的方法是正面面对，去顺应它，这样才能把事情圆满解决。
大文学家苏东坡一生多次被贬，甚至可以说“不是被贬就是在被贬的路上”。这要是换做旁人或许每天郁郁寡欢也不是不可能的事情，可是苏东坡却对友人说：“要使自己心情愉快,只需看到松柏与明月就行了。”
松柏、明月何处都有，难得是苏东坡这份心境，这份物来顺应的心境。
[赞啊]二、未来不迎
将来还未发生的事情，不要去忧虑，因为你拥有现在。
丰子恺大师说过：不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。
生活中有很多人总是喜欢胡思乱想，活在对未来的恐惧中，这其实是一种“病”，将来还未到来，你又何必作茧自缚呢？
电影《阿甘正传》中有一句经典台词：人生就像一盒巧克力,你永远不知道下一颗是什么味道。是啊，既然不知道，那就顺其自然，不要纠结了。
[赞啊]三、当时不杂
做一件事情的时候，最忌讳的就是三心二意，因为这样会让你一事无成。
汉刘安《淮南子俶真训》有言：目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高
这句话可以分为两个部分，前半句是观物，后半句是听声，合起来就是告诉诸位，做事情要一心一意，观物就是观物，听声就是听声，切不可有杂念。
正如曾国藩说的：当读书，则读书，心无着于见客也；当见客，则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。
[赞啊]四、既过不恋
村上春树说：“你要做一个不动声色的大人，不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。”
人生，本就是不断前进的过程，已经过去的事情就是过去了，无论如何也是回不去的。
哪怕你过去是辉煌还是落魄，都已经成为了回忆，人生没有过不去的坎，那些当时看来很难忘记的，终会被时间治愈。
所以说，不要老是待在过去，把握好当下才是最重要的。
曾国藩的座右铭实是人生大智慧，一个人若是做到了这4点，人生就相当于成功了。
孩子的天真缘于少不经事，烂漫如混沌未开。一个中年人，在历经许多之后，仍对梦想、正义、平等、未来和人心怀抱着一种谨慎乐观的期待，在待人接物中有廓然而大公、物来而顺应的自然心态，对人世间一切美好而良善的存在怀抱着一种浪漫主义的激情，这种“天真”更为珍贵。愿你我保有这份天真！咱是纯爷们儿！
长不高的树？
城市里的树比比皆是，但是有的树就是长不高，为什么呢？
有人把教育比喻树，“十年树木，百年树人”。育人不仅仅时间长，而且还很艰难。我想如果把树比喻人，是否城市里的人长不高？因为树的高度是物理概念，人的高度是抽象观念。当人长到一定的高度，所长的是思想。
今天我走在湖边，看着周围的大树，它们就像身边的师友，言谈善意间，给予你积极的思考。我匆匆忙忙赶路，并未停留仔细的观赏这些树，也无心欣赏日日陪伴我工作多年的风景。从湖边到街道，大大小小的树，高高矮矮的树，它们和谐的组织成画。湖边的树参差错落的站立在那里，树种是多种多样的，有松树、有柳树、有槐树----种类不同，性格各异，相互搭配，像人一样团结，共同抵抗自然的虫害。
我感受到这片林中蕴含的思想，是否如栽培的树种，是否如树的性格。因为这些树离我很近，我一抬眼即看到树梢，它们没有高高在上的姿态，好像弯下腰对你说话，谦卑的样子，如一位循循善诱的长者，告诉你人生的经历。我走出了校门，大街两旁站满整齐的树，它们像战士一样挺拔，像舞蹈演员一样有着轻盈的体态和修长的四肢。看到这些画面，让我想到中国山水画中的树。
当我学画树的时候，老师讲到：“树分四肢，石分三面”，生活中的树和艺术中的树有区别。在绘画中，把树分成组，三五棵是一组，错落有致，高矮不一的组织在画面，形成画面的节奏和韵律感。如果一棵一棵的画，画满显得杂乱，没有美感。所以我们看中国山水画中的树，都是画树如画人，画出树的精神气质和品格修养。明朝朱有燉讲 “丈山、尺树、寸马、分人。”绘画中的树是有比例、有距离、有空间。多高的山配多高的树，自古以来就有一定的理论。想一想，其实绘画和社会的制度一样，有规矩，照着规矩做，即保护了自己也保护了他人，同时促进和谐社会的繁荣。
这时，我想到社会中的树与大自然中的树的区别。自然中的树是自由生长，长多高多壮，完全看自己的天分，所以你在大森林里，会看到参天大树。当然树也无法选择在哪里生长，种子被风吹在哪里，就在那里扎根。社会中的树，特别是在城市中长大的树，大部分是移植的，移植后的树种在哪里？树与树之间的距离的栽种，都是按照社会的制度和栽种面积决定的。同时，根据树的名贵品种，栽培地点也不同，种上之后需要人工照料它，浇水施肥，用药除虫。城市的树因为空间的狭窄，树与树的栽种距离比较近，没有像自然那样给与物种足够的空间和地域，当树冠长到一定程度，人工开始修剪它，不能任其长高，因为它会影响附近其它树的生长，所以我们经常看到大街上残肢断臂的大树，被剪掉枝条的树枝，散落在道路的两旁，它会不会无声的哭泣，控诉人类的残忍。
如果说，树长高有被砍掉的危险，城市中还有大树与小树，它们的生存法则是什么？那就是，你看到小树永远超不过大树的高度，因为一棵大树在那站立的时候，已经占据了阳光和空间，当小树不断长大，由于受大树的庇护，一方面享受大树遮风避雨，另一方面无法独自享受阳光，因为阳光已经被大树遮盖。越是接受光照时间长的树，长得越高，接受光照少的长得就矮。这就是我们看到树有大小、树有阴阳的关系。因为接受阳光关照时间长的一面，即朝阳树，它的树干就强壮，朝阴的一面，树枝就较弱。
树与树，所在的地域不同，命运也不同。达尔文讲到：“物竞天择，适者生存”，对于物种来所，是适宜的，但对于人类社会而言则是不同的。因为人心就是偏左边。所以我们擅长看左面的，这不是喜好，这是天然的。但是后天的经验告诉我们，人的身体有偏好，人的思想可以朝向正确的目标。那就是包容万物，用公正的思想去面对世俗的好恶。我想到庄子在山木篇中讲到：“材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！。在庄子看来，现实社会荆棘满地，社会的复杂性让你战战兢兢的做事，稍有不慎，就会落得危险境地，像雁不能鸣而被杀。最好的办法就是“不以物喜，不以己悲”，外物在我的心间如蓝天白云，我已经畅游于宇宙，浮游于虚空之中。形在江湖，神在俗外。虽游离于人间，但是要摆脱现实的羁绊。社会的空间狭窄如树与树的距离，但是我们学会躲让，不与之争锋，不予之置辩。即使被砍掉枝条，我也我所畏惧，顺应自然。社会有社会的法则，自然有自然的天则。我悠然于世俗之外，看世间的变换。
在这个世界中，所有的物都是实的，不仅仅树，树在社会中，有被砍的命运，人其实也一样。但是人与树是不同的，人有人心，自我可以控制你的心，你的精神，你的意义，你的追求。因为我们可以想象，可以创造。当你在社会中，背负沉重的枷锁和无可奈何的悲痛时，你仍然可以选择如何面对这个世界。不必外求于世间的物象，栖身之所，在于充盈你的内心，要“诗意的栖居在大地上”。真正做到乘物游心，心怀虚无，如大气似水雾。
城市里的树比比皆是，但是有的树就是长不高，为什么呢？
有人把教育比喻树，“十年树木，百年树人”。育人不仅仅时间长，而且还很艰难。我想如果把树比喻人，是否城市里的人长不高？因为树的高度是物理概念，人的高度是抽象观念。当人长到一定的高度，所长的是思想。
今天我走在湖边，看着周围的大树，它们就像身边的师友，言谈善意间，给予你积极的思考。我匆匆忙忙赶路，并未停留仔细的观赏这些树，也无心欣赏日日陪伴我工作多年的风景。从湖边到街道，大大小小的树，高高矮矮的树，它们和谐的组织成画。湖边的树参差错落的站立在那里，树种是多种多样的，有松树、有柳树、有槐树----种类不同，性格各异，相互搭配，像人一样团结，共同抵抗自然的虫害。
我感受到这片林中蕴含的思想，是否如栽培的树种，是否如树的性格。因为这些树离我很近，我一抬眼即看到树梢，它们没有高高在上的姿态，好像弯下腰对你说话，谦卑的样子，如一位循循善诱的长者，告诉你人生的经历。我走出了校门，大街两旁站满整齐的树，它们像战士一样挺拔，像舞蹈演员一样有着轻盈的体态和修长的四肢。看到这些画面，让我想到中国山水画中的树。
当我学画树的时候，老师讲到：“树分四肢，石分三面”，生活中的树和艺术中的树有区别。在绘画中，把树分成组，三五棵是一组，错落有致，高矮不一的组织在画面，形成画面的节奏和韵律感。如果一棵一棵的画，画满显得杂乱，没有美感。所以我们看中国山水画中的树，都是画树如画人，画出树的精神气质和品格修养。明朝朱有燉讲 “丈山、尺树、寸马、分人。”绘画中的树是有比例、有距离、有空间。多高的山配多高的树，自古以来就有一定的理论。想一想，其实绘画和社会的制度一样，有规矩，照着规矩做，即保护了自己也保护了他人，同时促进和谐社会的繁荣。
这时，我想到社会中的树与大自然中的树的区别。自然中的树是自由生长，长多高多壮，完全看自己的天分，所以你在大森林里，会看到参天大树。当然树也无法选择在哪里生长，种子被风吹在哪里，就在那里扎根。社会中的树，特别是在城市中长大的树，大部分是移植的，移植后的树种在哪里？树与树之间的距离的栽种，都是按照社会的制度和栽种面积决定的。同时，根据树的名贵品种，栽培地点也不同，种上之后需要人工照料它，浇水施肥，用药除虫。城市的树因为空间的狭窄，树与树的栽种距离比较近，没有像自然那样给与物种足够的空间和地域，当树冠长到一定程度，人工开始修剪它，不能任其长高，因为它会影响附近其它树的生长，所以我们经常看到大街上残肢断臂的大树，被剪掉枝条的树枝，散落在道路的两旁，它会不会无声的哭泣，控诉人类的残忍。
如果说，树长高有被砍掉的危险，城市中还有大树与小树，它们的生存法则是什么？那就是，你看到小树永远超不过大树的高度，因为一棵大树在那站立的时候，已经占据了阳光和空间，当小树不断长大，由于受大树的庇护，一方面享受大树遮风避雨，另一方面无法独自享受阳光，因为阳光已经被大树遮盖。越是接受光照时间长的树，长得越高，接受光照少的长得就矮。这就是我们看到树有大小、树有阴阳的关系。因为接受阳光关照时间长的一面，即朝阳树，它的树干就强壮，朝阴的一面，树枝就较弱。
树与树，所在的地域不同，命运也不同。达尔文讲到：“物竞天择，适者生存”，对于物种来所，是适宜的，但对于人类社会而言则是不同的。因为人心就是偏左边。所以我们擅长看左面的，这不是喜好，这是天然的。但是后天的经验告诉我们，人的身体有偏好，人的思想可以朝向正确的目标。那就是包容万物，用公正的思想去面对世俗的好恶。我想到庄子在山木篇中讲到：“材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！。在庄子看来，现实社会荆棘满地，社会的复杂性让你战战兢兢的做事，稍有不慎，就会落得危险境地，像雁不能鸣而被杀。最好的办法就是“不以物喜，不以己悲”，外物在我的心间如蓝天白云，我已经畅游于宇宙，浮游于虚空之中。形在江湖，神在俗外。虽游离于人间，但是要摆脱现实的羁绊。社会的空间狭窄如树与树的距离，但是我们学会躲让，不与之争锋，不予之置辩。即使被砍掉枝条，我也我所畏惧，顺应自然。社会有社会的法则，自然有自然的天则。我悠然于世俗之外，看世间的变换。
在这个世界中，所有的物都是实的，不仅仅树，树在社会中，有被砍的命运，人其实也一样。但是人与树是不同的，人有人心，自我可以控制你的心，你的精神，你的意义，你的追求。因为我们可以想象，可以创造。当你在社会中，背负沉重的枷锁和无可奈何的悲痛时，你仍然可以选择如何面对这个世界。不必外求于世间的物象，栖身之所，在于充盈你的内心，要“诗意的栖居在大地上”。真正做到乘物游心，心怀虚无，如大气似水雾。
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