难之与易,在人不在法;贵能融通,则一切无碍
今日有几位广东居士,入山礼佛,供斋结缘,请我上堂说几句话。我是空空如也的,谨略述《四十二章经》一部分的故事,与各位结缘。
佛言:人有二十难。贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色离欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。谁能过此难关,谁就了脱生死。
生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇着佛,遇菩萨罗汉也难。《智度论》云:“舍卫城有九亿家,三亿信而不见,三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔,若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘。故虽生值佛世,尚不见不闻。与佛同时在世,相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行,也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久,不知他的伟大。一日告假,要朝五台山,礼文殊去。师赠以偈曰:“游子漫波波,台山礼土坡。文殊只这是,何处觅弥陀?”弟子不会意,及至五台山脚,见一老人,谓之曰:“文殊今在终南山,杜顺和尚是也。”弟子赶归,师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人,虽在善知识面前,也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修行,虽会善知识也无用处。
贫穷布施难,豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难。豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。难易是对待法,精进勇猛,有大愿力,难的会变为易。疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易,在人不在法。贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施。豪贵的人身份高,办事不为难,正好学道。
佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意。他过去劫中贫穷,一日在田里干活,其妻送来稗子饭,适有一辟支佛僧,向他化饭。他说:“这饭很粗,不堪供养大德,请到我家另供养好饭吧。”僧曰:“现已正午,若到汝家便过了午,过午我不能吃,就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧,因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供养僧种下善根,得为释迦佛座下弟子,闻法悟道成罗汉、天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施,比富贵布施功德更大,可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义,说来很多,略说有三:一财施,舍财济贫也;二法施,说法度他也;三无畏施,救人之危难也。又一净施,谓布施时不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根及涅槃之因,以清净心而布施也;二不净施,谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍,身外之物更不屑说了。来的四位广东居士,千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相,见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
今日有几位广东居士,入山礼佛,供斋结缘,请我上堂说几句话。我是空空如也的,谨略述《四十二章经》一部分的故事,与各位结缘。
佛言:人有二十难。贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色离欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。谁能过此难关,谁就了脱生死。
生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇着佛,遇菩萨罗汉也难。《智度论》云:“舍卫城有九亿家,三亿信而不见,三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔,若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘。故虽生值佛世,尚不见不闻。与佛同时在世,相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行,也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久,不知他的伟大。一日告假,要朝五台山,礼文殊去。师赠以偈曰:“游子漫波波,台山礼土坡。文殊只这是,何处觅弥陀?”弟子不会意,及至五台山脚,见一老人,谓之曰:“文殊今在终南山,杜顺和尚是也。”弟子赶归,师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人,虽在善知识面前,也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修行,虽会善知识也无用处。
贫穷布施难,豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难。豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。难易是对待法,精进勇猛,有大愿力,难的会变为易。疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易,在人不在法。贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施。豪贵的人身份高,办事不为难,正好学道。
佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意。他过去劫中贫穷,一日在田里干活,其妻送来稗子饭,适有一辟支佛僧,向他化饭。他说:“这饭很粗,不堪供养大德,请到我家另供养好饭吧。”僧曰:“现已正午,若到汝家便过了午,过午我不能吃,就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧,因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供养僧种下善根,得为释迦佛座下弟子,闻法悟道成罗汉、天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施,比富贵布施功德更大,可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义,说来很多,略说有三:一财施,舍财济贫也;二法施,说法度他也;三无畏施,救人之危难也。又一净施,谓布施时不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根及涅槃之因,以清净心而布施也;二不净施,谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍,身外之物更不屑说了。来的四位广东居士,千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相,见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
所谓之有假立非真实,
所谓之无亦具虚幻性,
彼等一切假立无杂染,
心性本为圆满正等觉。___ 根敦群培
ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་སྟེ།།
མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་ཉིད།།
དེ་འདྲའི་བཅོས་མ་ཀུན་གྱིས་མ་བསླད་པ།།
སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། དགེ་འདུན་ཆོས་འཕེལ།
所谓之无亦具虚幻性,
彼等一切假立无杂染,
心性本为圆满正等觉。___ 根敦群培
ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་སྟེ།།
མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བཅོས་མ་ཉིད།།
དེ་འདྲའི་བཅོས་མ་ཀུན་གྱིས་མ་བསླད་པ།།
སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། དགེ་འདུན་ཆོས་འཕེལ།
庄子情感哲学要义:就是庄子哲学美学的力量过程
《庄子》中有丰富的情感表述,如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴,关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学,澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角,针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述,聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念,探赜庄子情感哲学的基本考量,特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想,澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴,其《庄子独见》有《庄子论略》十条,其中两条,可谓道尽庄子的无限情怀:
六 庄子眼极冷,心肠极热。眼冷故是非不管,心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情,到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手,到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀怨在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。
庄子之情,深彻广博,超越时空,可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀,这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇,呈现的是一派萧瑟气象:仰天而嘘,荅焉似丧其耦,形如槁木,心如死灰,今者吾丧我。清人宣颖读到此处,“直欲大哭”,堪称庄子、宝玉知音:
今庄子开口引子綦一段,直是世间原未有我,风声甫济,众窍为虚,真气将归,形骸自萎。不特大命既至,自家不得主张,抑且当场傀儡,未知是谁提线。我于此处,直欲大哭,乃犹较长论短,所争是何间气耶!如此说来,尚未道及物论,早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰,自家都是假的,盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇,开启逐物而不反之死亡悲剧;《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇,寻得与物“物化”而处的新的存在方式,可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化,展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒,生与死,我与物,通于大化,化而不灭,化而有分,分而为二,一二之间,自适其乐
直指庄子道德哲学之根本,庄子要澄明“无情”的重任,需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非,吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”(《庄子·德充符》)
庄子明确将“天”与“人”对峙,将无情与情对峙。情,指人的是非、好恶、偏好(Neigung);无情,则超是非、无好恶、去偏好,返归人之天性自然。庄惠对话,涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人,人的经验存在,人现实的是非好恶,乃是人的自然,在此基础上益生、养身、修德,乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然,在他眼里,惠子属于虽“泛爱万物”,但天人不分,“弱于德,强于物”,“逐万物而不反”(《庄子·天下》)之徒。在庄子看来,人的本质不在“人”,不在“情”之是非好恶,而在“天”,在“道”:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”人的形与貌,人之为人,是由天、道来决定的,人乃天赐、天选、天鬻、天养,“又恶用人”?人乃“无情”之人,德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白:“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气,一切世情无所用之”,“情累尽捐
《庄子》中有丰富的情感表述,如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴,关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学,澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角,针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述,聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念,探赜庄子情感哲学的基本考量,特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想,澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴,其《庄子独见》有《庄子论略》十条,其中两条,可谓道尽庄子的无限情怀:
六 庄子眼极冷,心肠极热。眼冷故是非不管,心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情,到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手,到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀怨在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。
庄子之情,深彻广博,超越时空,可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀,这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇,呈现的是一派萧瑟气象:仰天而嘘,荅焉似丧其耦,形如槁木,心如死灰,今者吾丧我。清人宣颖读到此处,“直欲大哭”,堪称庄子、宝玉知音:
今庄子开口引子綦一段,直是世间原未有我,风声甫济,众窍为虚,真气将归,形骸自萎。不特大命既至,自家不得主张,抑且当场傀儡,未知是谁提线。我于此处,直欲大哭,乃犹较长论短,所争是何间气耶!如此说来,尚未道及物论,早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰,自家都是假的,盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇,开启逐物而不反之死亡悲剧;《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇,寻得与物“物化”而处的新的存在方式,可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化,展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒,生与死,我与物,通于大化,化而不灭,化而有分,分而为二,一二之间,自适其乐
直指庄子道德哲学之根本,庄子要澄明“无情”的重任,需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非,吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”(《庄子·德充符》)
庄子明确将“天”与“人”对峙,将无情与情对峙。情,指人的是非、好恶、偏好(Neigung);无情,则超是非、无好恶、去偏好,返归人之天性自然。庄惠对话,涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人,人的经验存在,人现实的是非好恶,乃是人的自然,在此基础上益生、养身、修德,乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然,在他眼里,惠子属于虽“泛爱万物”,但天人不分,“弱于德,强于物”,“逐万物而不反”(《庄子·天下》)之徒。在庄子看来,人的本质不在“人”,不在“情”之是非好恶,而在“天”,在“道”:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”人的形与貌,人之为人,是由天、道来决定的,人乃天赐、天选、天鬻、天养,“又恶用人”?人乃“无情”之人,德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白:“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气,一切世情无所用之”,“情累尽捐
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