《围城》作者：钱钟书
#围城##钱钟书[超话]##钱钟书#
是什么让你平庸的过完了一生？
方鸿渐是一个很平庸的人，他有很好的机会去提升自己，他出身其实是挺不错的，他的岳父一直在资助着自己，他有很好的机会在国外进修，可以读很多书，交到很好的朋友，即使他不继续读博士也会很棒，在国外，他看不起那些日夜苦读的人，也看不起投机取巧去考一张博士文凭的人。当他回国遇到苏小姐的时候，他不喜欢人家，却不知道怎么拒绝，喜欢唐小姐却又不知道怎么去争取，在学校当老师的时候，看不起别的教授，但他又不愿意好好的讲课，他觉得这个学校不怎么好，可是当他离开学校，没有了这工作后，又觉得自己怀才不遇。
平庸的人是什么样的？不甘平庸，却又不去战斗，改变现状；时不我待，又拖延至死；抉择在即，却犹豫彷徨；得到了嫌差，又害怕失去。所有平庸者都有一个逻辑，他们觉得是无奈造成的，但请记住，不平庸的人是不会无奈的。一个无奈的人也可以过得不平庸。
杨绛，也就是钱钟书的妻子，她是一个绝望中不平庸的人，她在绝望中变得高贵，杨绛是一个才华横溢的人，会多国语言，大学就读于清华，在钱钟书赴英国牛津读书的时候，杨绛前往陪读，在钱钟书想放弃写《围城》这本书是，是他的妻子陪伴他，鼓励他，要他坚持，杨绛家境好，从小没吃过什么苦，没做过饭，为了让钱钟书安心写书，杨绛洗衣做饭，为家里付出了很多。
钱钟书是一个很狂的人，谁都敢批评，有些像金星，比较毒舌，有一句话想必大家很熟悉“人谓我狂，不知我之实狷”。
语录-钱钟书
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
旅行是一场艳遇，最后我们遇见了自己。
围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大多如此。
我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她。
门外的繁华不是我的繁华。
#围城[图书]##围城钱钟书#
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是什么让你平庸的过完了一生？
方鸿渐是一个很平庸的人，他有很好的机会去提升自己，他出身其实是挺不错的，他的岳父一直在资助着自己，他有很好的机会在国外进修，可以读很多书，交到很好的朋友，即使他不继续读博士也会很棒，在国外，他看不起那些日夜苦读的人，也看不起投机取巧去考一张博士文凭的人。当他回国遇到苏小姐的时候，他不喜欢人家，却不知道怎么拒绝，喜欢唐小姐却又不知道怎么去争取，在学校当老师的时候，看不起别的教授，但他又不愿意好好的讲课，他觉得这个学校不怎么好，可是当他离开学校，没有了这工作后，又觉得自己怀才不遇。
平庸的人是什么样的？不甘平庸，却又不去战斗，改变现状；时不我待，又拖延至死；抉择在即，却犹豫彷徨；得到了嫌差，又害怕失去。所有平庸者都有一个逻辑，他们觉得是无奈造成的，但请记住，不平庸的人是不会无奈的。一个无奈的人也可以过得不平庸。
杨绛，也就是钱钟书的妻子，她是一个绝望中不平庸的人，她在绝望中变得高贵，杨绛是一个才华横溢的人，会多国语言，大学就读于清华，在钱钟书赴英国牛津读书的时候，杨绛前往陪读，在钱钟书想放弃写《围城》这本书是，是他的妻子陪伴他，鼓励他，要他坚持，杨绛家境好，从小没吃过什么苦，没做过饭，为了让钱钟书安心写书，杨绛洗衣做饭，为家里付出了很多。
钱钟书是一个很狂的人，谁都敢批评，有些像金星，比较毒舌，有一句话想必大家很熟悉“人谓我狂，不知我之实狷”。
语录-钱钟书
流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
旅行是一场艳遇，最后我们遇见了自己。
围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大多如此。
我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她。
门外的繁华不是我的繁华。
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。在日本买好自行车之后，1⃣️如果是在店里面，店主会帮咱们写好这个贩卖证明书，然后在警察局登陆的。2⃣️如果是在网上买的，会有一张这样的单子，写好之后需要去就近的交番进行登陆，到时候万一丢了可以找得到。3⃣️如果不去登陆，被警察查到，会要求你提交购买凭证（很麻烦），万一丢了，也找到的 https://t.cn/RD4KZQd
#中医#提高君药疗效初探
作者/曹俣
关于君药，《素问·至真要大论》有曰：“主药之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”明代医家何柏斋《医学管见》亦云：“大抵药之治病，各有所主。主治者，君也，辅治者，臣也。”可知遣方的针对性是根据主诉，通过辨证论治来析取非表面、背后深层次的核心原因，也就是抓主证，洞察病机因果，解决当前主要矛盾，据理依法酌选而定君药。君药的数量宜少，集中力量歼灭当前病机主证，主证解决后兼证则随之消弭；剂量亦不可重，取其轻清之气，易为升降，迅达经络而径入病所，流走百骸以交阴阳，则诸证谐矣。
如何使君药在方剂中发挥其最佳疗效，张元素在《医学启源·用药各定分两》中具体指出：“为君最多，臣次之，佐使又次之，药之于证，所主停者, 则各等分也。”李杲在《脾胃论》中申明：“君药分量最多，臣药次之，使药又次之。不可令臣过于君,君臣有序,相与宣摄,则可以御邪除病矣。”以上所述，皆谓君药剂量重而可力敌之论，今借杨树千先生之见述：“偶然初看，似乎用药极严格，有条不紊，如果细想，再与古今方剂相比较，用药如此规律，是占少数，而大半超出这样的限制。”
至清代医家吴鞠通确立三焦辨证(即病机)，他提出“治上焦如羽（非轻不举），治中焦如衡（非平不安）；治下焦如权（非重不沉）。”上焦部位最高而近于表，所以治上焦的病，宜用如羽毛那样轻清升浮之物，否则药不过病所；中焦处于上、下焦之间，中正平和如秤杆之平衡，是升降出入之枢纽，故中焦有病用药须不偏不倚，既不能用上焦轻清升浮，又不宜用下焦滋腻潜降；下焦部位最低，而偏于里，用药须重浊，犹如秤砣那样沉重之品，方能直达病所。
故君药遣用当别升降浮沉之异，量轻灵动，利于升清、宣泄疏通；重则沉降，利于攻下，降浊除湿。轻则如四两拨千斤，重则如铁锤搏击，过轻易于不及病所，过重则易于跃过病所，轻重得宜，方可获效。详察其升降之德，一以位置，王太仆以心肺为近，肾肝为远，脾胃为中，刘河间以身表为远，身里为近。如发表、头面上焦取量当为1~3克，中焦5~10克，下焦10~30克；其二为药物自身之性味，如麻黄、黄芪之升发，磁石、牡蛎之沉降，欲升则量轻不宜沉，须降则量重不可轻。如若药量与性味牴牾时，则当通盘虑及为是。若苦降之药，取量轻，使其缓降，则可求其发挥作用以后至。又如辛、甘、升轻之叶子、诸花等先升后降之物，剂量重则可降下，剂量轻就能升上。但有药物具有升之性质，若使其剂量取重，则先降而后升。有一甘味药如黄芪者，可取其剂量大，先降而后升，升时挟旁药同行，取舟车托举“后至者成功”之意。故加大君药剂量，只是将其打击靶点下移而已，与打击力度无关，传统中医取像比类思维如此，亦是有别于西医之处。
五行通关在临床中的运用，言曰“五行之性，贪生贪合,刑冲克害皆忘。” 意即五行刑冲克害之性，会因贪生贪合而忘记其性，是指合神力量最大，自己被生合，不能克我克之行。古代中原和少数民族打仗，君王就喜用“和亲”之策，化敌为亲为友，和亲即是通关。如肝火上炎，但治肝而效不著者，则行清金制木法，可选入肾与膀胱二水经之药，则可通关；又如大便秘结而小便清长，当从增液行舟法，酌加味辛而苦专入肝脾、行气导滞之药，亦取通关之意耳。诸如制肝实肺、泻木安土、补土泄木等法，皆可类推运用五行生克理论及病理变化关系予以通关，则常能使君药有事半功倍之效。
何文勤公尝诫纪昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事；国弈不费旧谱而不执旧谱，国医不泥古方而不离古方。” 故学者必不可不尊经，不尊经则学无根柢，或流于异端，然尊经太过，死于句下，是为贤者过之。师古而不泥古，则移步易景，美矣。
#灵兰中医# #中医书友会#
作者/曹俣
关于君药，《素问·至真要大论》有曰：“主药之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”明代医家何柏斋《医学管见》亦云：“大抵药之治病，各有所主。主治者，君也，辅治者，臣也。”可知遣方的针对性是根据主诉，通过辨证论治来析取非表面、背后深层次的核心原因，也就是抓主证，洞察病机因果，解决当前主要矛盾，据理依法酌选而定君药。君药的数量宜少，集中力量歼灭当前病机主证，主证解决后兼证则随之消弭；剂量亦不可重，取其轻清之气，易为升降，迅达经络而径入病所，流走百骸以交阴阳，则诸证谐矣。
如何使君药在方剂中发挥其最佳疗效，张元素在《医学启源·用药各定分两》中具体指出：“为君最多，臣次之，佐使又次之，药之于证，所主停者, 则各等分也。”李杲在《脾胃论》中申明：“君药分量最多，臣药次之，使药又次之。不可令臣过于君,君臣有序,相与宣摄,则可以御邪除病矣。”以上所述，皆谓君药剂量重而可力敌之论，今借杨树千先生之见述：“偶然初看，似乎用药极严格，有条不紊，如果细想，再与古今方剂相比较，用药如此规律，是占少数，而大半超出这样的限制。”
至清代医家吴鞠通确立三焦辨证(即病机)，他提出“治上焦如羽（非轻不举），治中焦如衡（非平不安）；治下焦如权（非重不沉）。”上焦部位最高而近于表，所以治上焦的病，宜用如羽毛那样轻清升浮之物，否则药不过病所；中焦处于上、下焦之间，中正平和如秤杆之平衡，是升降出入之枢纽，故中焦有病用药须不偏不倚，既不能用上焦轻清升浮，又不宜用下焦滋腻潜降；下焦部位最低，而偏于里，用药须重浊，犹如秤砣那样沉重之品，方能直达病所。
故君药遣用当别升降浮沉之异，量轻灵动，利于升清、宣泄疏通；重则沉降，利于攻下，降浊除湿。轻则如四两拨千斤，重则如铁锤搏击，过轻易于不及病所，过重则易于跃过病所，轻重得宜，方可获效。详察其升降之德，一以位置，王太仆以心肺为近，肾肝为远，脾胃为中，刘河间以身表为远，身里为近。如发表、头面上焦取量当为1~3克，中焦5~10克，下焦10~30克；其二为药物自身之性味，如麻黄、黄芪之升发，磁石、牡蛎之沉降，欲升则量轻不宜沉，须降则量重不可轻。如若药量与性味牴牾时，则当通盘虑及为是。若苦降之药，取量轻，使其缓降，则可求其发挥作用以后至。又如辛、甘、升轻之叶子、诸花等先升后降之物，剂量重则可降下，剂量轻就能升上。但有药物具有升之性质，若使其剂量取重，则先降而后升。有一甘味药如黄芪者，可取其剂量大，先降而后升，升时挟旁药同行，取舟车托举“后至者成功”之意。故加大君药剂量，只是将其打击靶点下移而已，与打击力度无关，传统中医取像比类思维如此，亦是有别于西医之处。
五行通关在临床中的运用，言曰“五行之性，贪生贪合,刑冲克害皆忘。” 意即五行刑冲克害之性，会因贪生贪合而忘记其性，是指合神力量最大，自己被生合，不能克我克之行。古代中原和少数民族打仗，君王就喜用“和亲”之策，化敌为亲为友，和亲即是通关。如肝火上炎，但治肝而效不著者，则行清金制木法，可选入肾与膀胱二水经之药，则可通关；又如大便秘结而小便清长，当从增液行舟法，酌加味辛而苦专入肝脾、行气导滞之药，亦取通关之意耳。诸如制肝实肺、泻木安土、补土泄木等法，皆可类推运用五行生克理论及病理变化关系予以通关，则常能使君药有事半功倍之效。
何文勤公尝诫纪昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事；国弈不费旧谱而不执旧谱，国医不泥古方而不离古方。” 故学者必不可不尊经，不尊经则学无根柢，或流于异端，然尊经太过，死于句下，是为贤者过之。师古而不泥古，则移步易景，美矣。
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