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山西诗人——十三首诗讲白居易和他的初恋情人湘灵
晚年浪荡情场的白居易(这事不能怪他,我唐就这风气,宋代苏轼还有朝云呢,古代就这么洒脱就这么让人向往[允悲]),年轻时还有一位青梅竹马的初恋情人,而且一恋就是很多年,如果算到他被迫结婚那是相恋18年,如果算到他53岁回乡寻亲那是34年,这在中国所有文人中已经算是最长情的了。
颠沛流离的动荡生活给了白居易碰见初恋情人的机会,那是白居易11岁的时候,随家人来到安徽符离,应该就见到了这位名叫湘灵的邻家姑娘,当然这时候应该还没有产生感情,毕竟湘灵才7岁,但长期在一起生活玩耍,这对青梅竹马产生感情也只是时间的问题了。
白居易19岁时,应该就跟湘灵互相喜欢了,按现在的说法,那应该叫官宣了,不过才子佳人的表白就是不同凡响,毕竟有诗为证:
《邻女》
娉婷十五胜天仙,白日嫦娥旱地莲。
何处闲教鹦鹉语? 碧纱窗下绣床前。
白居易27岁时,又要被迫离开符离去江南找他的叔父,八年与湘灵的长相厮守,让白居易非常不舍,路上连写三首诗表达思念之情:
《寄湘灵》
泪眼凌寒冻不流,每经高处即回头。
遥知别后西楼上,应凭栏干独自愁。
《寒闺夜》
夜半衾裯冷,孤眠懒未能。
笼香销尽火,巾泪滴成冰。
为惜影相伴,通宵不灭灯。
《长相思》
九月西风兴,月冷霜华凝。
思君秋夜长,一夜魂九升。
二月东风来,草坼花心开。
思君春日迟,一夜肠九回。
妾住洛桥北,君住洛桥南。
十五即相识,今年二十三。
有如女萝草,生在松之侧。
蔓短枝苦高,萦回上不得。
人言人有愿,愿至天必成。
愿作远方兽,步步比肩行。
愿作深山木,枝枝连理生。
感情自不必说,这里面首创了“比肩兽、连理枝”的说法,虽然后来因“比肩兽”(《山海经》中说“北海内有素兽焉,状如马,名曰蛩蛩qiong)不好理解,他老人家自己又在《长恨歌》中“升级”为“比翼鸟、连理枝”。
说话间白居易29岁了,考上进士,满心欢喜央求妈妈要娶湘灵,结果妈妈以门不当户不对为由拒绝,所以哥们非常郁闷,原来我上一篇分享的《长安早春旅怀》中的“此生知负少年春,不展愁眉欲三十”其中更多的是娶不上湘灵的愁,紧接着白居易以两首肝肠寸断的诗表达心中的悲伤和不忿:
《生别离》
食檗(bo)不易食梅难,檗能苦兮梅能酸。
未如生别之为难,苦在心兮酸在肝。
晨鸡再鸣残月没,征马连嘶行人出。
回看骨肉哭一声,梅酸檗苦甘如蜜。
黄河水白黄云秋,行人河边相对愁。
天寒野旷何处宿,棠梨叶战风飕飕。
生离别,生离别,忧从中来无断绝。
忧极心劳血气衰,未年三十生白发。
《潜别离》
不得哭,潜别离。
不得语,暗相思。
两心之外无人知。
深笼夜锁独栖鸟,利剑春断连理枝。
河水虽浊有清日,乌头虽黑有白时。
惟有潜离与暗别,彼此甘心无后期。
白居易33岁时任命校书郎,此时他再次尝试去央求母亲要娶湘灵,母亲再次残忍拒绝,惆怅无解的白居易再写三首诗表达对湘灵的情感:
《冬至夜怀湘灵》
艳质无由见,寒衾不可亲。
何堪最长夜,俱作独眠人。
《感秋寄远》
惆怅时节晚,两情千里同。
离忧不散处,庭树正秋风。
燕影动归翼,蕙香销故丛。
佳期与芳岁,牢落两成空。
《寄远》
欲忘忘未得,欲去去无由。
两腋不生翅,二毛空满头。
坐看新落叶,行上最高楼。
暝色无边际,茫茫尽眼愁。
白居易又空等了四年,已经37岁了,老母亲着急了,不能再大龄未婚男青年下去了,于是以死相逼,白居易百般无奈,只能娶了父亲同僚的女儿。这段不幸的婚姻让白居易一直忘不掉湘灵,就在他40岁时,又为湘灵写了两首诗:
《夜雨》
我有所念人,隔在远远乡。
我有所感事,结在深深肠。
乡远去不得,无日不瞻望。
肠深解不得,无夕不思量。
况此残灯夜,独宿在空堂。
秋天殊未晓,风雨正苍苍。
不学头陀法,前心安可忘。
《感镜》
美人与我别,留镜在匣中。
自从花颜去,秋水无芙蓉。
经年不开匣,红埃覆青铜。
今朝一拂拭,自照憔悴容。
照罢重惆怅,背有双盘龙。
历史就是这么吊诡,居然让白居易被贬江州的途中,又遇到了湘灵父女,那是着“青衫”的“江州司马”44岁时,自然此情此景必有诗应和:
《逢旧》
我梳白发添新恨,君扫青蛾减旧容。
应被傍人怪惆怅,少年离别老相逢。
《感情》
中庭晒服玩,忽见故乡履。
昔赠我者谁,东邻婵娟子。
因思赠时语,特用结终始。
永愿如履綦,双行复双止。
自吾谪江郡,漂荡三千里。
为感长情人,提携同到此。
今朝一惆怅,反覆看未已。
人只履犹双,何曾得相似。
可嗟复可惜,锦表绣为里。
况经梅雨来,色黯花草死。
当然,第二首是白居易来年45岁时,整理旧物偶尔翻出那双代表爱情信物的鞋子,由不得又是一阵感慨。
这是公元815年的事情,也是白居易和湘灵的最后一面,他53岁回到符离时,想再寻旧日情人,早已不见踪影。三十四年的爱情长跑终于划上句号,回顾整个过程,虽已过一千多年,还是让人唏嘘不已。
配图是上周末参加某高中开放日拍到的某同学做的白居易的小报,这是在一堆苏东坡鲁迅李白中发现的唯一一张写白居易的,赶紧拍下来留念,关键是那浮世绘的小画,太搭了!
众所周知,从唐往后,中日就走上不同道路,日本人崇唐,在文化领域又以白居易为最,我甚至怀疑日本现在好多你懂的的风俗,都离不开白氏风格的熏陶。所以做这份小报的同学抓的重点还比较突出,以后我也会慢慢讲讲白居易和日本的故事。
山西诗人——十三首诗讲白居易和他的初恋情人湘灵
晚年浪荡情场的白居易(这事不能怪他,我唐就这风气,宋代苏轼还有朝云呢,古代就这么洒脱就这么让人向往[允悲]),年轻时还有一位青梅竹马的初恋情人,而且一恋就是很多年,如果算到他被迫结婚那是相恋18年,如果算到他53岁回乡寻亲那是34年,这在中国所有文人中已经算是最长情的了。
颠沛流离的动荡生活给了白居易碰见初恋情人的机会,那是白居易11岁的时候,随家人来到安徽符离,应该就见到了这位名叫湘灵的邻家姑娘,当然这时候应该还没有产生感情,毕竟湘灵才7岁,但长期在一起生活玩耍,这对青梅竹马产生感情也只是时间的问题了。
白居易19岁时,应该就跟湘灵互相喜欢了,按现在的说法,那应该叫官宣了,不过才子佳人的表白就是不同凡响,毕竟有诗为证:
《邻女》
娉婷十五胜天仙,白日嫦娥旱地莲。
何处闲教鹦鹉语? 碧纱窗下绣床前。
白居易27岁时,又要被迫离开符离去江南找他的叔父,八年与湘灵的长相厮守,让白居易非常不舍,路上连写三首诗表达思念之情:
《寄湘灵》
泪眼凌寒冻不流,每经高处即回头。
遥知别后西楼上,应凭栏干独自愁。
《寒闺夜》
夜半衾裯冷,孤眠懒未能。
笼香销尽火,巾泪滴成冰。
为惜影相伴,通宵不灭灯。
《长相思》
九月西风兴,月冷霜华凝。
思君秋夜长,一夜魂九升。
二月东风来,草坼花心开。
思君春日迟,一夜肠九回。
妾住洛桥北,君住洛桥南。
十五即相识,今年二十三。
有如女萝草,生在松之侧。
蔓短枝苦高,萦回上不得。
人言人有愿,愿至天必成。
愿作远方兽,步步比肩行。
愿作深山木,枝枝连理生。
感情自不必说,这里面首创了“比肩兽、连理枝”的说法,虽然后来因“比肩兽”(《山海经》中说“北海内有素兽焉,状如马,名曰蛩蛩qiong)不好理解,他老人家自己又在《长恨歌》中“升级”为“比翼鸟、连理枝”。
说话间白居易29岁了,考上进士,满心欢喜央求妈妈要娶湘灵,结果妈妈以门不当户不对为由拒绝,所以哥们非常郁闷,原来我上一篇分享的《长安早春旅怀》中的“此生知负少年春,不展愁眉欲三十”其中更多的是娶不上湘灵的愁,紧接着白居易以两首肝肠寸断的诗表达心中的悲伤和不忿:
《生别离》
食檗(bo)不易食梅难,檗能苦兮梅能酸。
未如生别之为难,苦在心兮酸在肝。
晨鸡再鸣残月没,征马连嘶行人出。
回看骨肉哭一声,梅酸檗苦甘如蜜。
黄河水白黄云秋,行人河边相对愁。
天寒野旷何处宿,棠梨叶战风飕飕。
生离别,生离别,忧从中来无断绝。
忧极心劳血气衰,未年三十生白发。
《潜别离》
不得哭,潜别离。
不得语,暗相思。
两心之外无人知。
深笼夜锁独栖鸟,利剑春断连理枝。
河水虽浊有清日,乌头虽黑有白时。
惟有潜离与暗别,彼此甘心无后期。
白居易33岁时任命校书郎,此时他再次尝试去央求母亲要娶湘灵,母亲再次残忍拒绝,惆怅无解的白居易再写三首诗表达对湘灵的情感:
《冬至夜怀湘灵》
艳质无由见,寒衾不可亲。
何堪最长夜,俱作独眠人。
《感秋寄远》
惆怅时节晚,两情千里同。
离忧不散处,庭树正秋风。
燕影动归翼,蕙香销故丛。
佳期与芳岁,牢落两成空。
《寄远》
欲忘忘未得,欲去去无由。
两腋不生翅,二毛空满头。
坐看新落叶,行上最高楼。
暝色无边际,茫茫尽眼愁。
白居易又空等了四年,已经37岁了,老母亲着急了,不能再大龄未婚男青年下去了,于是以死相逼,白居易百般无奈,只能娶了父亲同僚的女儿。这段不幸的婚姻让白居易一直忘不掉湘灵,就在他40岁时,又为湘灵写了两首诗:
《夜雨》
我有所念人,隔在远远乡。
我有所感事,结在深深肠。
乡远去不得,无日不瞻望。
肠深解不得,无夕不思量。
况此残灯夜,独宿在空堂。
秋天殊未晓,风雨正苍苍。
不学头陀法,前心安可忘。
《感镜》
美人与我别,留镜在匣中。
自从花颜去,秋水无芙蓉。
经年不开匣,红埃覆青铜。
今朝一拂拭,自照憔悴容。
照罢重惆怅,背有双盘龙。
历史就是这么吊诡,居然让白居易被贬江州的途中,又遇到了湘灵父女,那是着“青衫”的“江州司马”44岁时,自然此情此景必有诗应和:
《逢旧》
我梳白发添新恨,君扫青蛾减旧容。
应被傍人怪惆怅,少年离别老相逢。
《感情》
中庭晒服玩,忽见故乡履。
昔赠我者谁,东邻婵娟子。
因思赠时语,特用结终始。
永愿如履綦,双行复双止。
自吾谪江郡,漂荡三千里。
为感长情人,提携同到此。
今朝一惆怅,反覆看未已。
人只履犹双,何曾得相似。
可嗟复可惜,锦表绣为里。
况经梅雨来,色黯花草死。
当然,第二首是白居易来年45岁时,整理旧物偶尔翻出那双代表爱情信物的鞋子,由不得又是一阵感慨。
这是公元815年的事情,也是白居易和湘灵的最后一面,他53岁回到符离时,想再寻旧日情人,早已不见踪影。三十四年的爱情长跑终于划上句号,回顾整个过程,虽已过一千多年,还是让人唏嘘不已。
配图是上周末参加某高中开放日拍到的某同学做的白居易的小报,这是在一堆苏东坡鲁迅李白中发现的唯一一张写白居易的,赶紧拍下来留念,关键是那浮世绘的小画,太搭了!
众所周知,从唐往后,中日就走上不同道路,日本人崇唐,在文化领域又以白居易为最,我甚至怀疑日本现在好多你懂的的风俗,都离不开白氏风格的熏陶。所以做这份小报的同学抓的重点还比较突出,以后我也会慢慢讲讲白居易和日本的故事。
#十堰城事#【十堰历史名人| 武当派始祖张三丰,皇帝仰慕的“人中之仙”】明成祖朱棣调集军民工匠20余万众,经十年,在武当山建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙。如今,这一浩大而精巧的古建筑群被列入世界文化遗产名录,成为著名旅游景区。
明永乐年间,明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中,这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕,并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”,正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰,这个名字在中国家喻户晓。自古以来,关于他的传说数不胜数,在人们心中,这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日,但大量史料记载,他曾在武当山修行,并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中,还是在文史资料中的蛛丝马迹里,张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。
张三丰生于何地,全国各地有至少30种说法
张三丰,名全弌(读音yī,是“一”的异体字),字玄玄,元末明初著名道士,熟悉三教经书,与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年,附均州(今丹江口市)芝河里道籍,以全真法修于武当山,曾任五龙宫住持。心与神通,有先见之理,曾预言:“武当山异日必大兴。”20多年后,永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观,武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师,传说练就不死之身。据称,其人长相不凡,大耳朵大眼睛,龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样,头上梳了个抓髻,喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑,只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石,疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道,无所不通,人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中,考证张三丰卒年应在明天顺二年,即公元1458年,其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿,令人刮目相看。《明史》记载:“张三丰,辽东懿州人……尝游武当诸岩壑,语人曰,此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵,三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上,纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观,均奉张三丰为祖师,故影响很大。明清以后,武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识,丰富发展了武当山内家功夫,推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖,直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中,张三丰到底是哪里人,至今没有定论。2018年,中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目,其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年(1882年)重修的张氏家谱,家谱中记载:“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测,张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载:“明张子冲,号三丰,俗名邋遢,邵武勘下(今和平镇坎下村)人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上,类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计,目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种,但都没有确凿证据加以佐证。
“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年),明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中,明成祖言辞恳切,称孙碧云的师父为“仙人”,并表明自己仰慕“仙人”已久,渴望能见其一面。信中所说的仙人,就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中,仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏,请张三丰入京。
相传在至正年间,张三丰曾返故里扫墓,复入燕京,昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道,乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀,又游荆楚之吴越,侨寓金陵,传道沈万三。后仍入秦,居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游,弟子杨轨山以为羽化,置棺收殓,适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良,遂携其隐去。后二年,元朝数尽,明主未立,张三丰又结庵武当山,搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火,乃言“此山异日必大兴”,遂领道众将各处宫观废墟一一清理,草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云,张守清也得与张三丰相交,结为道友。
洪武十七年至十八年间,朱元璋两度诏请张三丰入京,皆避而不见。洪武二十三年,张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年,张三丰遁入云南。永乐年间,朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰,岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年,明成祖朱棣调集军民工匠20余万众,经十年,建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中,朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法,朱元璋建立明朝之初,张三丰曾出手相助,助其夺取江山,朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时,朱棣自诩真武大帝化身,“北建故宫,南修武当” 。朝廷圣旨封武当山,于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山,道宗极盛。
修行期间创立武当派,武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下,还是在中国诸多武术门派中,自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的,正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下,源于佛道两家的修炼方法,一为少林达摩,一为武当张三丰,所以素有“南尊武当,北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深,诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等,都注重内功,讲究以柔克刚,以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合,注重行圆取象,尚柔文静,不躁不僵,阴阳消长,八卦演变,五行生克,据此追求炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚还道,增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象,无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧,尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的,但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今,在武当山景区的逍遥谷谷口,几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内,草木茂盛郁郁葱葱,山涧溪水清澈见底,武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间,风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。
主张三教合一,思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数,相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗,同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外,张三丰还曾在14岁时考取武状元,18岁时担任过县令,后来辞官出家,隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物,关键是他的思想学说出众,影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧,其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言:“道法流传有正邪,入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤,陷溺多成落井蛙。难与辨,乱纷哗,都将赤土作丹砂。要知端的通玄路,细玩无根树下花。”
“凡树有根,方能生发,树若无根,必不久长。人生在世,生老病死,忽在忽亡,百年岁月,石火电光,亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名,意在警醒世人,看破浮生梦幻,早修性命。
张三丰主张三教合一,提倡内丹修炼,积善累德,说:“儒也者行道即时者也,佛也者悟道觉人者也,仙也者藏道度人也。”他主张修道者,就是修“阴、阳、性、命”之道,并认为“玄学以功德为体,金丹为用”。故而,他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上,运用《易》中原理,参以道教内丹功法的经验,有了自己独特的风格。
明永乐年间,明成祖朱棣曾派人往武当山送过一封信。信中,这位皇帝言辞恳切地表达自己对一位“仙人”的仰慕,并企盼能见上一面。而这位令皇帝仰慕的“仙人”,正是名扬天下的太极宗师、武学泰斗张三丰。
张三丰,这个名字在中国家喻户晓。自古以来,关于他的传说数不胜数,在人们心中,这个外号为“张邋遢”的道人是一个神龙见首不见尾的人中之仙。我们不知道他生于何年、卒于何日,但大量史料记载,他曾在武当山修行,并创立了武当派。无论是在金庸笔下的江湖中,还是在文史资料中的蛛丝马迹里,张三丰都是一位极具传奇色彩的高人。
张三丰生于何地,全国各地有至少30种说法
张三丰,名全弌(读音yī,是“一”的异体字),字玄玄,元末明初著名道士,熟悉三教经书,与人谈论以道德仁义忠孝为本。明洪武初年,附均州(今丹江口市)芝河里道籍,以全真法修于武当山,曾任五龙宫住持。心与神通,有先见之理,曾预言:“武当山异日必大兴。”20多年后,永乐皇帝命大臣率20余万军民夫匠敕建武当山宫观,武当山道教呈现鼎盛局面。
张三丰是一代武学宗师,传说练就不死之身。据称,其人长相不凡,大耳朵大眼睛,龟形鹤骨。他的络腮胡子像钢丝一样,头上梳了个抓髻,喜欢在手中拿一方尺。无论寒暑,只穿一身道袍、一件蓑衣。高兴时穿山走石,疲倦时铺云卧雪。与之谈经论道,无所不通,人人皆以为他是人中神仙。
在2007年出版的《古今太极拳谱及源流阐秘》一书中,考证张三丰卒年应在明天顺二年,即公元1458年,其寿为212岁。这是历史上少有的超长寿,令人刮目相看。《明史》记载:“张三丰,辽东懿州人……尝游武当诸岩壑,语人曰,此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵,三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。”明朝历代皇帝坚信神龙见首不见尾的张三丰还活在世界上,纷纷给其封号。明英宗朱祁镇赐号“通微显化真人”、明宪宗朱见深封其为“韬光尚志真仙”、明世宗朱厚熜赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰在武当山有徒弟6人。永乐年间钦选各派道士充实武当宫观,均奉张三丰为祖师,故影响很大。明清以后,武术界多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。张三丰汲取中华传统养生医学知识,丰富发展了武当山内家功夫,推进了武当山养生医学的发扬光大。这位被称为“活神仙”的武当派始祖,直到今天还有众多学者在开展关于他的研究。
在众多的研究话题中,张三丰到底是哪里人,至今没有定论。2018年,中央电视台《走遍中国》栏目拍摄过一部关于张三丰的专题节目,其中就提到这个话题。摄制组在福建省邵武市和平镇坑池村发现一套清光绪八年(1882年)重修的张氏家谱,家谱中记载:“第一世—第二世—第三世—第四世—第五世”和与之对应的“八二—绍定—子冲—五十—涧公”。当地人推测,张三丰的祖籍可能是邵武。因为清光绪年间《邵武府志》中记载:“明张子冲,号三丰,俗名邋遢,邵武勘下(今和平镇坎下村)人。”而且《闽书》中也有类似记载。
实际上,类似的说法及推测在全国很多地方都有过。四川、陕西、湖北等省、市的一些地方志中都有关于张三丰的记载。据粗略统计,目前全国各地关于张三丰籍贯的说法竟然多达30多种,但都没有确凿证据加以佐证。
“人间神仙”来去无踪
皇帝多次下诏求见未果
明永乐十年(1412年),明成祖朱棣的一封亲笔信送往武当山。送信人是朱棣深信的一位叫孙碧云的道士。在信中,明成祖言辞恳切,称孙碧云的师父为“仙人”,并表明自己仰慕“仙人”已久,渴望能见其一面。信中所说的仙人,就是当时人称“活神仙”的张三丰。在历史传说中,仰慕并想与张三丰见面的皇帝不止朱棣一人。据说大明开国皇帝朱元璋曾两次下诏,请张三丰入京。
相传在至正年间,张三丰曾返故里扫墓,复入燕京,昔日故交皆已过世。在西山遇到邱道人并与之叙道,乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀,又游荆楚之吴越,侨寓金陵,传道沈万三。后仍入秦,居金台观。
至正十九年九月二十日阳神出游,弟子杨轨山以为羽化,置棺收殓,适阳神回归。张三丰念杨轨山朴实善良,遂携其隐去。后二年,元朝数尽,明主未立,张三丰又结庵武当山,搜奇揽胜。他见遍山宫观毁于兵火,乃言“此山异日必大兴”,遂领道众将各处宫观废墟一一清理,草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云,张守清也得与张三丰相交,结为道友。
洪武十七年至十八年间,朱元璋两度诏请张三丰入京,皆避而不见。洪武二十三年,张三丰离开武当山复作云游。洪武二十五年,张三丰遁入云南。永乐年间,朱棣又命侍读学士胡广诏访张三丰,岂料胡广在武当山与张三丰遇而不识。
永乐十年,明成祖朱棣调集军民工匠20余万众,经十年,建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时张三丰混迹于民众之中,朱棣派人屡访不遇。
还有一种说法,朱元璋建立明朝之初,张三丰曾出手相助,助其夺取江山,朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。明成祖时,朱棣自诩真武大帝化身,“北建故宫,南修武当” 。朝廷圣旨封武当山,于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山,道宗极盛。
修行期间创立武当派,武当名号因其响彻江湖
无论是在金庸等人的笔下,还是在中国诸多武术门派中,自古以来武当派的名号响彻江湖。而让武当派声名远播的,正是始祖张三丰。
中国武术驰名天下,源于佛道两家的修炼方法,一为少林达摩,一为武当张三丰,所以素有“南尊武当,北崇少林”之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深,诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌等,都注重内功,讲究以柔克刚,以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合,注重行圆取象,尚柔文静,不躁不僵,阴阳消长,八卦演变,五行生克,据此追求炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚还道,增智开慧的境界。
张三丰是金庸先生笔下一个经典的武侠人物形象,无论是港台还是大陆都拍摄了很多有关张三丰的影视剧,尤其是《倚天屠龙记》高达11个版本。塑造这个经典影视人物形象的演员有李连杰、何家劲等人。故事虽然是虚构的,但是却演绎出了张三丰的另类人生。
如今,在武当山景区的逍遥谷谷口,几乎每天都有武当功夫表演。这条全长9公里的峡谷内,草木茂盛郁郁葱葱,山涧溪水清澈见底,武术剧场、道教代表人物雕塑点缀其间,风景异常美丽。相传太极宗师张三丰、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山的。
主张三教合一,思想学说影响深远
关于张三丰的传说数不胜数,相传他不仅是武当派始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗,同时还是民族英雄、龙行书法始祖。此外,张三丰还曾在14岁时考取武状元,18岁时担任过县令,后来辞官出家,隐世修道。
张三丰之所以成为中国道教史上的传奇人物,关键是他的思想学说出众,影响深远。像他的《无根树》《大道论》等作品体现了中国千年文化智慧,其中尤以《无根树》受世人推崇与喜欢。正如张三丰自己所言:“道法流传有正邪,入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云凤,陷溺多成落井蛙。难与辨,乱纷哗,都将赤土作丹砂。要知端的通玄路,细玩无根树下花。”
“凡树有根,方能生发,树若无根,必不久长。人生在世,生老病死,忽在忽亡,百年岁月,石火电光,亦如树之无根也。”张三丰的二十四首丹道名篇以《无根树》为名,意在警醒世人,看破浮生梦幻,早修性命。
张三丰主张三教合一,提倡内丹修炼,积善累德,说:“儒也者行道即时者也,佛也者悟道觉人者也,仙也者藏道度人也。”他主张修道者,就是修“阴、阳、性、命”之道,并认为“玄学以功德为体,金丹为用”。故而,他的内家拳在继承古代武术攻防理论的基础上,运用《易》中原理,参以道教内丹功法的经验,有了自己独特的风格。
【论的语商业智慧】 ͏
子张问崇德、辨惑,子曰:“主忠,信徙义崇,德也。爱之欲生其,恶之欲其;死既欲其生又欲其,死是惑也。‘诚不以富,亦只异以。’”
子向张孔子请教样怎去提高品德修养辨和别是非。子孔说:“以忠诚厚实为主行,为总遵是循道义这,就可提以高品德。对同于一个人,爱的时候希望他期长活下去厌;恶的时候,又希望死他去。要既他长寿,要又他短,命这就是惑迷。‘这样对自己实是在没有益处也,只能使感人到奇怪罢了’。”
结商合业解,读这句论语我们要主结合企管业理的识人用人来讲人。性喜欢远用近亲疏来作判为断人用启人的标准。如比我们当板老的,喜欢用自跟己走得近,事凡讨自己欢的心,察颜观色厉,害动不动到吹处捧老板牛B的下,属那么做领导的当然喜从来中,有什机么会一是定优先他给的,没有条件也为要他创造件条把他提拔上来,为因您会觉得这样人的忠诚,忠心耿耿,没有心二,也不会去考虑他身本的道德品行,能力及以这样做目的的。感情蒙弊了的您心智,然等后您把他提上来之后,人小开始一步得步志,开一始点点露展他真实面的目,谋权造反,您又开始不悔当初,,又会想再办法压他制,先是种各将其权剥架空,着接又找各种茬将他退辞了事这。中间历经种种,可能项并目没有做来起,但是因为您蠢愚的决定搞人得心离散企,业得不偿。失人是很难到做公正以及绝对的客观但,是即然身老为板一个业企的一把手,当您然要和普通人一不样,最少要尽要量做到不偏不倚,做何任决定量尽不夹杂个人情感。客的观评价这个人品,行能力,格局与这岗个位的匹配,度实则相我信大部分老板都踩过样这的坑,因要为跟自的己内心做斗争实在是难很。但是您发会现,古从至今,凡但是在历史当上权的王候将相在,这方面都有正例反子供我们参,考周幽王为博宠妃姒褒一笑,不玩惜弄国家政权上,演“烽戏火诸候”的惨痛教训,致导家国两亡,性命保不。还比如江投而死的屈,原惨死风波的亭岳飞……无不因受为到了统者治或掌权者的疏远与忌。恨枉杀臣忠的后果也是严很重的奸,臣当道,乱祸政权,国不将国。当然也正有面的车前之鉴,公子白小曾被管仲箭中射衣带钩,这种生之死仇自是不戴共天,但是当他认识到管仲能的力与才华后,放他下了心里的仇,恨重用管仲,己自也在其辅下佐终成一代霸主。魏曾徵为李建出成谋划策谋害李世民李,世民岂不能恨他?然而李民世登基后不计嫌前,重用魏徵,臣君合力才有“贞观之治”的盛世其。实在夫妻恋人间之的关系也一样,开刚始在一起时的候如胶漆似,见他什么都是好的,屋爱及乌,点缺也成了点优,爱之欲生其,希望白头偕老,到地天老荒,永相不离。希望方对长命百岁,好了一,吵架起来,者或哪方做了一点对不起方对的事,恶之其欲死,天诅天咒对打方啊闹,啊巴不得对方早点地下狱,离婚了还希是望对方一定要比我过差得。这个是什么?既其欲生,又欲其死,就这是惑,也这就是迷惑,境由心,造这样女的人情天绪天跌宕起伏所,以一辈子郁郁寡欢惶,惶不可终。日学儒家思就想是让大辨家别清楚“忠信”、“仁义”,按原此则去办事去,掉这些杂和念情绪,否则一,辈子感情用,事就会陷迷于惑之中。情感绪情左右了己自的一生终,生一事成无。 https://t.cn/R2Wxmx8
子张问崇德、辨惑,子曰:“主忠,信徙义崇,德也。爱之欲生其,恶之欲其;死既欲其生又欲其,死是惑也。‘诚不以富,亦只异以。’”
子向张孔子请教样怎去提高品德修养辨和别是非。子孔说:“以忠诚厚实为主行,为总遵是循道义这,就可提以高品德。对同于一个人,爱的时候希望他期长活下去厌;恶的时候,又希望死他去。要既他长寿,要又他短,命这就是惑迷。‘这样对自己实是在没有益处也,只能使感人到奇怪罢了’。”
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