布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
今天没有以前那么兴奋，以前的每个生日都是兴奋的，可今年不一样。以前过生日时父母都很关心我，提前一个星期告诉我，现在，却需要我提醒他们，我不知道为什么，是我长大了吗？或者说，是他们变了？我不知道，生日可以没有蛋糕，可以没有礼物，我只希望他们能关心我，我别无所求，我从来不认为我有多好，但在别人眼里，我就是别人家的孩子，带给父母的骄傲让我有很大压力，可我不能说，甚至连哭都只能躲在被子里偷偷的哭，我累了，可生活还是要继续，我不知道我怎么了，只是觉得生活，就是灰色的，我不配拥有光
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；
夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；
夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
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