昨晚关灯后躺在床上一瞬间没有思想概念的对陈老师脱口而出“十一岁的时候想着我什么时候才能长大 如今三十一岁却再也不想长大 ” 陈老师不语 拉着我的手 捏股了几下 我的眼泪瞬间就吧嗒下来 他没察觉 但是我知道他听懂了这句话里面有太多成长的辛酸和经历 消化是个过程 每个人在某一阶段都会自我怀疑 自我标榜 自我作古 自我迷失 然后再找自己 最近出活儿率直线下降 越学越觉着自己是个“学数人” 承认自己笨也不是不行 好歹也是正确导向和认知 变量这么多 我也可能是其中一个 有些人是来治愈你的 有些人是来挑战你的 我是挑战我自己的 [月亮]

石敬瑭死后，他的侄子石重贵即位，史称“晋出帝”。他是后晋第二任也是最后一任皇帝。

晋出帝”这个“出”字是一个“谥号”，也即人死后，根据他的品行、能力、业绩用最简洁的一两个汉字给予“盖棺定论”。

如刘彻的“汉武帝”、赵祯的“宋仁宗”, “武”“仁”就是谥号。帝王谥号一般要有臣下经由研究讨论后奉上。但“晋出帝”这个“出”却不是出自他的臣下，而是多年后，大宋史臣欧阳修给他的“私谥”。

欧氏《新五代史》卷九《晋本纪》，开篇就说：“出帝父敬儒，高祖兄也，为唐庄宗骑将，早卒。高祖以其子重贵为子。高祖六子，五皆早死，而重睿幼，故重贵得立。”

翻译过来，这段话的意思是：出帝石重贵的父亲石敬儒，是后晋高祖石敬瑭的兄长，曾经做过后唐庄宗李存勖的骑将，很早就死了。石敬瑭以兄长的儿子石重贵为自己的儿子。

石敬瑭有六个儿子，五个都死得很早，留下的一个石重睿则很幼小，所以石重贵得以被立为后晋皇帝。

“出帝”的原典在此。但即使是“私谥”也应该有来源，一般都要从传为周公所作的《谥法》中选字。但翻检今日流传的《谥法》不见有“出”字。所以，这个谥法，事实上是欧阳修自我作古，给出的“欧氏人物评价”。

这样说的根据是，欧阳修《新五代史》之前，不见有人称石重贵为“出帝”。譬如《旧五代史》卷八十一《少帝纪》，开篇就说：“少帝，名重贵，高祖之从子也。……”
这里称石重贵“少帝”也不是“出帝”。

历史上有个北魏，最后一个皇帝名元修，在权力争夺中失败，弃国逃跑，国家也被分裂为东魏、西魏，故史称“出帝”。

欧阳修在“私谥”石重贵为“出帝”时，可能会拿元修来比照。因为石重贵最后虽然不是弃国逃跑，但也同样丢了国家后晋，被契丹俘虏。

因此，“出”应该有“出格”“出奔”“出境”的贬义含义。但后来大宋的徽钦二宗为帝也很“出格”，还没有来得及“出奔”就“出境”，被金人掳去，读史到此，往往一叹。

欧阳修给的这个“出”字，自然十分传神，也得到了历史的认可。可是，如果是大宋朝的皇帝如此，他还会给这个“出”字吗？

【二十四品新解】绮丽之奇变，以艺术的活水灌溉时代麻木的心灵
绮丽

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。

雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。

金樽酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

艺术中的绮丽本质上是想象力与精神、技法、造型、工具等主客观内容的结合，并表现为打破传统、求新求变、与众不同和自我作古，也即新和奇，发现未有之联系为新，打破旧有之联系为奇，一为立新，一为破旧，但在实际情况中往往是立必有破，不破不立，所以二者是一个统一的整体，只是各有侧重。

“新”主要表现为创作者从更新的角度、更高的层次抓住事物间的联系，并将之表现出来，见人所不能见，言人所不能言。它是对事物旧有联系的一种改进、扬弃和超越。

“反者道之动”，事物发展到极限必然要走向反面，并在自我否定之中获得新的生命力量，艺术同样如此，放弃了自我革新艺术便无法前进，时代进步和各种变化也要求艺术产生与之相应的变化，这就必然要求打破因循的思想、过时的理念、陈腐的教条、固陋的技法以及种种流俗偏好，并在最初表现为标新立异、奇想天开、耸人视听，就像莫奈的《日出·印象》首次展览在巴黎艺术界所引起的轩然大波。

绮丽是新中有奇，奇中有新，康定斯基的抽象艺术理论是思想的绮丽，倪瓒在绘画之中写胸中之逸气是情感之绮丽；印象主义使用未加调配的原色作画是色彩的绮丽，吴昌硕以金石入画是笔法的绮丽，黄宾虹使用宿墨是墨法的绮丽；八大山人画中鱼鸟的白眼，达利画中怪异的形象是造型的绮丽；清以后羊毛软毫笔和生宣纸的盛行则是工具的绮丽。

可见绮丽又是一个时代性、阶段性的概念，昨日之绮丽若执泥不变便可能堕为今日之抱残守缺，它是艺术在不断自我革新的过程中必然会表现出的某种特征，也是艺术所独具的魅力之一，即以对真、善、美的不息追求，求取不腐之活水，来灌溉滋润人们的情感心灵，使之免于枯弊麻木而永葆鲜活与灵动。

注：本文根据大愚观点整理