纷扰人生,
形色牵绊,
名利纠葛,
得失起伏。
行走的时节因缘中,
我们感悟内在的躁动,
于是践行修心路程。
以戒为真,
以善为行,
住念住识,
这只是修心的起点。
殊不知,
我们无明攀缘外求之心还在,
以为修行能改变因果,
以为修识就能心想事成。
我相人相众人相寿者四相,
都是我们外在的缘,
我们只要执着于四相,
烦恼困惑锁住人心。
而真正的实修,
是内观自心,
内观自己攀缘的起心动念。
唯有将名利之念,
得失之念,
好坏之念,
通通回收广阔的心中,
用无量心体承载接纳,
本来的自我,
如是的世界。
于是狂心顿歇,
歇即般若,
歇即真修。
形色牵绊,
名利纠葛,
得失起伏。
行走的时节因缘中,
我们感悟内在的躁动,
于是践行修心路程。
以戒为真,
以善为行,
住念住识,
这只是修心的起点。
殊不知,
我们无明攀缘外求之心还在,
以为修行能改变因果,
以为修识就能心想事成。
我相人相众人相寿者四相,
都是我们外在的缘,
我们只要执着于四相,
烦恼困惑锁住人心。
而真正的实修,
是内观自心,
内观自己攀缘的起心动念。
唯有将名利之念,
得失之念,
好坏之念,
通通回收广阔的心中,
用无量心体承载接纳,
本来的自我,
如是的世界。
于是狂心顿歇,
歇即般若,
歇即真修。
大智度论卷第四十六 释乘乘品第十六(经作乘大乘品)(四)
【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:“菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事,施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”
复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。
【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:“菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事,施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”
复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。
所谓真经,就是能够达到寂空涅磐的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心,有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭,不得涅磐。
佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人,人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量,若佛有量,即非阿弥陀佛,佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相我相众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪,以幻致幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
佛门讲一个缘字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,与基督,我进不得窄门,与佛,我不可得道,我是几等的货色,大师已人这首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个嗔字,今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。
佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人,人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量,若佛有量,即非阿弥陀佛,佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相我相众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪,以幻致幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
佛门讲一个缘字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,与基督,我进不得窄门,与佛,我不可得道,我是几等的货色,大师已人这首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个嗔字,今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。
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