无言是一种境界，好辩是一种执着。我们因为太多的争辩，而失去了内心的平静。想想看，争辩会有什么结果？争不过别人，只会徒增烦恼。即便争赢了又如何？如果你能听见对方内心的声音，他又何尝真正认可你的观点？我们热衷于争论是非长短，是因为我们的二元知见，这些知见来自“我执”，以自我为中心，以自我为标准。如是的实相真理，不是争辩而得，而是默然观照，本来现前，所以佛祖拈花，迦叶微笑。言语道断，以心印心，当下相契。一切语言本是戏论，执相而求，谬以千里，所以“无诤三昧，最为第一”。是非以不辩为解脱，学会无诤 才能安住内心的平静，懂得沉默 才能体悟空性的智慧。所谓止语 并非只是语言的止息，而是内心的无念无住，回归更深的醒觉与自由，在沉默与独处中 才能真正懂得修持。不争不辩，无语无言，是非对错，过眼云烟，但有言说，都无实义。止语是一种修行，无言是一种境界，此心如如，默然欢喜。 https://t.cn/8kdK5lK

【纪念】僧璨：《信心铭》[蛋糕][心][鲜花]

至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍，
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，沉昏不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。
将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶，
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。

老和尚所讲的坚固心、长远心，指的是“道心”哈，可不是世俗名闻利养的坚定不移牵挂、持之以恒攀缘，“坚固”指的是空间里坚不可摧；“长远”指的是时间上百折不回，不只是“尽形寿”，而是“无量际”，直至度尽众生、究竟成佛。
那“道心”又是什么呢？
按咱佛门的说法：我认为首先应该是慈悲利益生菩提心，再就是“照见五蕴皆空”智慧心，最后才是“色空不二”圆满佛心。
注意：对于“道”无论怎么言说都只是方便，无非“指月”之手指，并不是“月亮”本身，因为“道可道，非常道”，类似于“不可说、不可思议”。
对此个人认为还是按“道，可道，非常道”断句比较明晰一点，意思是说大道并不是完全不可以弄明白，只是不能走世俗常规之路，应该修行超越世俗名相非常之法才行。
不妨让我们探讨一下，具体怎么个“非常”法？
因为“为道日损”，与“为学日益”恰恰相反；
所以“顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠”，应该“反炼五行”、“道法自然”；
故而“开口即非，言语道断”，就是说“道”只能体悟，没法用世俗语言文字准确描述，即便准确描述了，在没有相应体悟的人那里也一定会歧义丛生、谬误百出。
不仅如此，就“道”本身来讲，按月溪禅师说法，道门所讲的那个“其大无外，其小无内”的所谓“道”并不究竟，并不是想象中的那样“无不为”，尚有“无始无明”之嫌，离真正意义上的“色空不二”还有差距。
注意：可不要小看些许差距，因为依据哲学原理，“量的积累”和“质的不同”，尽管仅仅相差一“度”，但却是完全不同的两个层次。故而所谓的“大圆满”必须是100%，而不是99.99999…%。https://weibo.com/u/1271472020