日诵一诗，延年益智
【科技探索】
人类度闲方法多，大多仅为时间过
智者用脑去探索，解决人类共困惑
人类打发闲暇时间的方法有很多，大多数方法都仅仅是为了让时间过得快点。但是，智者会用自己智慧的大脑去探索科学哲学问题，解决人类共同的困惑。如人从哪里来，如何飞上天，如何地下钻，人在哪里，人终将去哪里？
#厦门大学##考研##读书##人生感悟##命运共同体#
【科技探索】
人类度闲方法多，大多仅为时间过
智者用脑去探索，解决人类共困惑
人类打发闲暇时间的方法有很多，大多数方法都仅仅是为了让时间过得快点。但是，智者会用自己智慧的大脑去探索科学哲学问题，解决人类共同的困惑。如人从哪里来，如何飞上天，如何地下钻，人在哪里，人终将去哪里？
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【记者亲历：双十一3114亿元的背后……】11月12日傍晚，北京大兴区狼各庄，有一拨人聚拢在这里。
通过他们身后一座矮小的门，能看到后面是高高的厂房。
这里是京东智能产业园，身旁的“亚洲一号”几个大字格外显眼。
伴随着劳务公司负责人召集、呼唤的声音，那些刚刚领取并套上简易工装的人，幸运地成为今夜的分拣员。这些人里，就有我。
跟随沉默而又兴奋的队伍，记者走过长长的路，绕了好几个圈儿，最终进入厂房。
眼前的一幕令人惊叹：在我所处的工区内，以往电视屏幕中那些川流不息的智能物流装备并未如想象般出现在眼前。取而代之的，是近处和远处的地上堆满了包裹、邮件，这些货物似人般，或倚靠或抱团或挤压，一双双手在数条运转的流水线上的货物中划拉、拨动，这一双双手的主人也站在近处和远处，在偌大的厂房中，焦虑、焦急写满了他们默默的额头和眉角。
耳畔是一阵阵轰隆，仔细听来，有手翻动货物的声音，有货物之间碰撞的声音，有货物与接触面的摩擦声，有“地牛”（手动叉车）在地面滚过的声音，有匆匆的脚步声、猛烈的摔打声、急迫的喊话声……
最突出的，是墙上大大的“战”字，几十个，像几十颗星星。
来这里之前，京东双十一战报公布称，截至当日14点09分，平台双十一累计下单金额突破3114亿元，再破销售记录。京东也成为最先公布当日成交金额的电商平台。
在上交了手机、提包类物品之后，我开始了工作。按照劳务公司的要求，工作时间从头一天晚7点半到第二天早7点半，一直持续12个小时，此期间倘若短暂离场，需要申领“离岗证”。那一夜是如此繁忙，以至于我12个小时里只领过一次离岗证件。
与“战、战、战”对应的，是“忙、忙、忙”。在这里，每一双手几乎都动个不停，每一个人都在运转，每一根神经都在动弹。在分拣员的手忙脚乱之间，正前方高台上的大喇叭喊道：今晚要把货物分拣完，每个人都不许慢！
尽管之前通过电视、网络对“智能分拣”有些许了解，对双十一期间海量物流的场景有过心理准备，但在亲手分拣这些如山的货物时，我的认知再次被刷新。原来，在那些智能感十足的、货物自动在分拣传送带上高速流转的现代物流手段之外，仍旧有一些环节或者是一些特殊时段离不开人手的参与。大多数分拣员站在传送带的面前，另一些工人用“地牛”将货物推来，扔到传送带上，货物很快流至眼前，一双双手快速将货物分拨到传送带左右两侧，期间不仅要将标签一面翻到上面以便扫描，还要将小型盒装邮件、塑料装包裹扔到脚下、身后，将序号不符合这条线的货物扔出去。
在传送带的下游，分拣员除了做好上述工作，还要用肉眼查看标签，将拥有同一类身份的货物放置在身旁同一个区域。这些相聚在一起的货物，在扫描后被尽可能多地放在托盘上，由“地牛”运走。一眼望过去，厂房敞开的诸多大门后，近百辆快递三轮等着货物上车。
在向传送带扔货物时，工人往往把握不好节奏和力度，有时扔得多，有时扔得少，有时扔得快，有时扔得慢。扔得多和快，就会造成货物大量涌流和堆积，使分拣员更加忙乱和慌张。
脚下、身后的小型盒装邮件、塑料装包裹积攒到一定数量，就会被捡起来扔进三面环绕一面敞开的大铁筐中。这时候，辛勤的“地牛”又发挥了它的运输“神力”，将铁筐与货物运送到另一条流水线，那里的分拣员和这边一样，也都在集中精力分拨、划拉、翻动标签……
面对铺天盖地的货物，伴随喇叭中的督促声，让所有的人丝毫不敢懈怠，尽可能卯足劲儿去干。我不知道全国的电商产业有多少条这样的流水线，只知道各大招聘网站上，为大电商招聘分拣员的信息总是铺天盖地。
即将到早上7点，一夜的工作终于接近了尾声。随着货物逐渐清空，场地渐渐空旷、变大。门外响起物流运送员的吆喝声、车轮与地面的“沙沙”的摩擦声，厂区主管已经开始吆喝人打扫卫生。
到7点半，我终于能卸下疲劳，在稍稍轻松的集体氛围中喘上一口气。
经过这一夜的奋战，我似乎懂得了，智能化是人类生产活动中的一大趋势，但在目前的实际应用中还有很多空白正在等待补充。在复杂的生产过程中有许多环节仍然离不开人，比如眼的辨别、手的辅助、脑的判断，而且这些活动还都要跟上自动生产线的运行节奏……受制于科技、机器成本、环境、劳动力等条件，智能因素的叠加和全替代看来需要一个过程，这个过程可能很漫长。（图文：中国贸易报记者 谢雷鸣）
通过他们身后一座矮小的门，能看到后面是高高的厂房。
这里是京东智能产业园，身旁的“亚洲一号”几个大字格外显眼。
伴随着劳务公司负责人召集、呼唤的声音，那些刚刚领取并套上简易工装的人，幸运地成为今夜的分拣员。这些人里，就有我。
跟随沉默而又兴奋的队伍，记者走过长长的路，绕了好几个圈儿，最终进入厂房。
眼前的一幕令人惊叹：在我所处的工区内，以往电视屏幕中那些川流不息的智能物流装备并未如想象般出现在眼前。取而代之的，是近处和远处的地上堆满了包裹、邮件，这些货物似人般，或倚靠或抱团或挤压，一双双手在数条运转的流水线上的货物中划拉、拨动，这一双双手的主人也站在近处和远处，在偌大的厂房中，焦虑、焦急写满了他们默默的额头和眉角。
耳畔是一阵阵轰隆，仔细听来，有手翻动货物的声音，有货物之间碰撞的声音，有货物与接触面的摩擦声，有“地牛”（手动叉车）在地面滚过的声音，有匆匆的脚步声、猛烈的摔打声、急迫的喊话声……
最突出的，是墙上大大的“战”字，几十个，像几十颗星星。
来这里之前，京东双十一战报公布称，截至当日14点09分，平台双十一累计下单金额突破3114亿元，再破销售记录。京东也成为最先公布当日成交金额的电商平台。
在上交了手机、提包类物品之后，我开始了工作。按照劳务公司的要求，工作时间从头一天晚7点半到第二天早7点半，一直持续12个小时，此期间倘若短暂离场，需要申领“离岗证”。那一夜是如此繁忙，以至于我12个小时里只领过一次离岗证件。
与“战、战、战”对应的，是“忙、忙、忙”。在这里，每一双手几乎都动个不停，每一个人都在运转，每一根神经都在动弹。在分拣员的手忙脚乱之间，正前方高台上的大喇叭喊道：今晚要把货物分拣完，每个人都不许慢！
尽管之前通过电视、网络对“智能分拣”有些许了解，对双十一期间海量物流的场景有过心理准备，但在亲手分拣这些如山的货物时，我的认知再次被刷新。原来，在那些智能感十足的、货物自动在分拣传送带上高速流转的现代物流手段之外，仍旧有一些环节或者是一些特殊时段离不开人手的参与。大多数分拣员站在传送带的面前，另一些工人用“地牛”将货物推来，扔到传送带上，货物很快流至眼前，一双双手快速将货物分拨到传送带左右两侧，期间不仅要将标签一面翻到上面以便扫描，还要将小型盒装邮件、塑料装包裹扔到脚下、身后，将序号不符合这条线的货物扔出去。
在传送带的下游，分拣员除了做好上述工作，还要用肉眼查看标签，将拥有同一类身份的货物放置在身旁同一个区域。这些相聚在一起的货物，在扫描后被尽可能多地放在托盘上，由“地牛”运走。一眼望过去，厂房敞开的诸多大门后，近百辆快递三轮等着货物上车。
在向传送带扔货物时，工人往往把握不好节奏和力度，有时扔得多，有时扔得少，有时扔得快，有时扔得慢。扔得多和快，就会造成货物大量涌流和堆积，使分拣员更加忙乱和慌张。
脚下、身后的小型盒装邮件、塑料装包裹积攒到一定数量，就会被捡起来扔进三面环绕一面敞开的大铁筐中。这时候，辛勤的“地牛”又发挥了它的运输“神力”，将铁筐与货物运送到另一条流水线，那里的分拣员和这边一样，也都在集中精力分拨、划拉、翻动标签……
面对铺天盖地的货物，伴随喇叭中的督促声，让所有的人丝毫不敢懈怠，尽可能卯足劲儿去干。我不知道全国的电商产业有多少条这样的流水线，只知道各大招聘网站上，为大电商招聘分拣员的信息总是铺天盖地。
即将到早上7点，一夜的工作终于接近了尾声。随着货物逐渐清空，场地渐渐空旷、变大。门外响起物流运送员的吆喝声、车轮与地面的“沙沙”的摩擦声，厂区主管已经开始吆喝人打扫卫生。
到7点半，我终于能卸下疲劳，在稍稍轻松的集体氛围中喘上一口气。
经过这一夜的奋战，我似乎懂得了，智能化是人类生产活动中的一大趋势，但在目前的实际应用中还有很多空白正在等待补充。在复杂的生产过程中有许多环节仍然离不开人，比如眼的辨别、手的辅助、脑的判断，而且这些活动还都要跟上自动生产线的运行节奏……受制于科技、机器成本、环境、劳动力等条件，智能因素的叠加和全替代看来需要一个过程，这个过程可能很漫长。（图文：中国贸易报记者 谢雷鸣）
祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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