金刚经029 【须知此经专明实相。】
“实相”就是“诸法实相”，我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么？佛在本经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白，你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的，不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空，了不可得”，所以教你“无住”，“你住”是错误的，因为相不可得，你怎么能住？！相是怎么回事情？佛在经上讲，我想这个讲法还是比喻，与事实必定还有差距。佛给我们举例子，一弹指，大乘经上讲的，力士是非常健康、有力气的人弹指，一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一弹指的六十分之一叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候，应该一秒钟至少可以弹四次。四，就以这个数来算，我们可以办得到，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。所有现象是个生灭的相，一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”。所以相是假的，不是真的。我们看的相，是这种生灭相的相续相而已，它不是真的。没有一样是真正的存在，不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。
《百法》里面讲的“有为法”。“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”，这统统叫“有为法”，九十四大类。“有为”就是有生有灭，就是刹那九百生灭，这是相续相。所以真的是“了不可得，当体即空”，你要“住”，就错了！告诉你“应无所住”，那是真话，与事实真相就相应。
为什么叫你“生心”？因为这个相是生灭相，它生灭，它不会断的，它会变化；它是生灭相，但是它不会断，它要继续不断的生灭，生灭当中它起变化，“唯心所现，唯识所变”。因为“唯识所变”，所以教你“生心”，你善心，它就变成善果；恶心，它就变成恶果，所以教你“生心”。
虽然“生心”，又要“无住”，才跟“真相”相应、跟“实相”相应。
“生心有住”不是真相，“无住不生心”也不是真相，一定是“生心无住”、“无住生心”，那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”，二而不二，“实相”就现前，“实相”现前就是“自性”现前，宗门所讲的明心见性，你就见性；念佛人讲“理一心不乱”，你就证得“理一心”。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说“两边”不能成为一桩事情，你没有见性，没得“一心”。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。
这个经是：
【专明实相，直指本心。】
“本心”就是“自性”、真如“自性”。
【受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。】
话说得很容易，我刚才把“诸法实相”给大家一分析，诸位总会有个概念。但是你还是放不下，还是要“有住”，你心里头还是有牵挂、还是有忧虑，你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说，没搞清楚；果然真的搞清楚，你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了，就得大自在，那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂，你怎么快乐得起来？！你怎么不忧虑？没法子的。
了解事实真相是“看破”。实在没有看破，《金刚经》多念念，没有时间念全经，就念“凡所有相，皆是虚妄”，多念念，念久了真的是虚妄，你就会放下。或者念末后这个四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”也好。常常念的时候，能帮助你看破、能帮助你了解事实真相，真了解，你自然就放下。
受持者，果能，果然能够直下承当，真的看破、真的放下，就是直下承当。
“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相，把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。
“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏，什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说，你心里有念头就有罪，有念就有罪。无念也有罪，这事情就麻烦，为什么？有念，你住在“有”；“无念”，你住在“空”，住在“空”、住在“有”都有罪，都不能解决问题。“空有两边”都不住”就灭罪了，这是《金刚经》上说的。
所以那个“无住”，不但有不能“住，”“空”也不能“住”；不住“法相”，不住“非法相”。
“法相”是现象、是“有边”，“非法相”是“空边”，“空有两边”都不能住。住在“有边”，你决定搞六道轮回，太苦了；住在“空边”，你就到四禅天、无想天里面去投胎去了，无想天是外道天，住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层，跑到四空天去了，出不了三界。四空天里头迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。
修行断了“见思烦恼”，还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”，变成小乘阿罗汉、辟支佛，住“偏真涅槃”，“偏真涅槃”是住“空”。佛在大乘经上说这些人“堕无为坑，焦芽败种”，大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”，“空”也不能住。“空有两边”不住，这叫“行菩萨道”，《金刚经》上是教我们这个方法。
“两边不住”，灭罪，他又能够“广行布施”，那就生福。佛在经上说，“应生无所住心而行布施”，“而行布施”是生福，“无所住心”就灭罪，灭罪生福是最彻底的，彻底的灭罪，圆满的生福。
彻底灭罪，圆满生福，再往上提升，那就证大菩提，“功德不可称量”。不但我们没有办法说，“称”是说，说不出来，无法思量，一切诸佛如来也说不出。为什么说不出？因为他“称性”，性德无量无边，“真如本性”里没有罪，无量无边的功德。所以“称性”的灭罪生福。
可见得这个经之殊胜，这部经能够在这个地方我们细讲一遍，这个因缘殊胜很不容易！一般讲《金刚经》，顶多三十天，三十天是草草率率地讲，没有法子细讲；这一次我们不限时间能够细讲，因缘非常殊胜，这大家都有福，那个福报正如经中所说。
“实相”就是“诸法实相”，我们常讲的“宇宙人生的真相”。“真相”是什么？佛在本经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是“诸法实相”。一切法的真相你要是明白，你才晓得佛为什么教你“无住生心”。佛说法的确是有事实做依据的，不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空，了不可得”，所以教你“无住”，“你住”是错误的，因为相不可得，你怎么能住？！相是怎么回事情？佛在经上讲，我想这个讲法还是比喻，与事实必定还有差距。佛给我们举例子，一弹指，大乘经上讲的，力士是非常健康、有力气的人弹指，一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一弹指的六十分之一叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候，应该一秒钟至少可以弹四次。四，就以这个数来算，我们可以办得到，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。所有现象是个生灭的相，一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”。所以相是假的，不是真的。我们看的相，是这种生灭相的相续相而已，它不是真的。没有一样是真正的存在，不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。
《百法》里面讲的“有为法”。“有为法”第一个是“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”，这统统叫“有为法”，九十四大类。“有为”就是有生有灭，就是刹那九百生灭，这是相续相。所以真的是“了不可得，当体即空”，你要“住”，就错了！告诉你“应无所住”，那是真话，与事实真相就相应。
为什么叫你“生心”？因为这个相是生灭相，它生灭，它不会断的，它会变化；它是生灭相，但是它不会断，它要继续不断的生灭，生灭当中它起变化，“唯心所现，唯识所变”。因为“唯识所变”，所以教你“生心”，你善心，它就变成善果；恶心，它就变成恶果，所以教你“生心”。
虽然“生心”，又要“无住”，才跟“真相”相应、跟“实相”相应。
“生心有住”不是真相，“无住不生心”也不是真相，一定是“生心无住”、“无住生心”，那是“实相”。如果你要是契入“无住生心”，二而不二，“实相”就现前，“实相”现前就是“自性”现前，宗门所讲的明心见性，你就见性；念佛人讲“理一心不乱”，你就证得“理一心”。“无住”跟“生心”是一不是二。如果说“两边”不能成为一桩事情，你没有见性，没得“一心”。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。
这个经是：
【专明实相，直指本心。】
“本心”就是“自性”、真如“自性”。
【受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。】
话说得很容易，我刚才把“诸法实相”给大家一分析，诸位总会有个概念。但是你还是放不下，还是要“有住”，你心里头还是有牵挂、还是有忧虑，你还是放不下。为什么你还放不下？你虽然听说，没搞清楚；果然真的搞清楚，你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了，就得大自在，那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂，你怎么快乐得起来？！你怎么不忧虑？没法子的。
了解事实真相是“看破”。实在没有看破，《金刚经》多念念，没有时间念全经，就念“凡所有相，皆是虚妄”，多念念，念久了真的是虚妄，你就会放下。或者念末后这个四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”也好。常常念的时候，能帮助你看破、能帮助你了解事实真相，真了解，你自然就放下。
受持者，果能，果然能够直下承当，真的看破、真的放下，就是直下承当。
“依经起观。”依照这部经上讲的道理、讲的事实真相，把错误的观念换过来。“起观”就是把从前错误的旧观念换过来。
“则生福灭罪。”当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏，什么心有罪？妄想心就有罪。换句话说，你心里有念头就有罪，有念就有罪。无念也有罪，这事情就麻烦，为什么？有念，你住在“有”；“无念”，你住在“空”，住在“空”、住在“有”都有罪，都不能解决问题。“空有两边”都不住”就灭罪了，这是《金刚经》上说的。
所以那个“无住”，不但有不能“住，”“空”也不能“住”；不住“法相”，不住“非法相”。
“法相”是现象、是“有边”，“非法相”是“空边”，“空有两边”都不能住。住在“有边”，你决定搞六道轮回，太苦了；住在“空边”，你就到四禅天、无想天里面去投胎去了，无想天是外道天，住“空”的人跑到那儿去。住“空”的功夫再更高一层，跑到四空天去了，出不了三界。四空天里头迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，还是要轮回、还是要堕落。所以“空有两边”都住不得。
修行断了“见思烦恼”，还是“空有两边”不能住。“见思烦恼”断了要住“空”，变成小乘阿罗汉、辟支佛，住“偏真涅槃”，“偏真涅槃”是住“空”。佛在大乘经上说这些人“堕无为坑，焦芽败种”，大乘经上常常喝斥这些人。断了“见思烦恼”，“空”也不能住。“空有两边”不住，这叫“行菩萨道”，《金刚经》上是教我们这个方法。
“两边不住”，灭罪，他又能够“广行布施”，那就生福。佛在经上说，“应生无所住心而行布施”，“而行布施”是生福，“无所住心”就灭罪，灭罪生福是最彻底的，彻底的灭罪，圆满的生福。
彻底灭罪，圆满生福，再往上提升，那就证大菩提，“功德不可称量”。不但我们没有办法说，“称”是说，说不出来，无法思量，一切诸佛如来也说不出。为什么说不出？因为他“称性”，性德无量无边，“真如本性”里没有罪，无量无边的功德。所以“称性”的灭罪生福。
可见得这个经之殊胜，这部经能够在这个地方我们细讲一遍，这个因缘殊胜很不容易！一般讲《金刚经》，顶多三十天，三十天是草草率率地讲，没有法子细讲；这一次我们不限时间能够细讲，因缘非常殊胜，这大家都有福，那个福报正如经中所说。
宣化上人开示:修道要学基本法(一）罗汉所修的四谛法
奥旺邓珠
佛教有显密之分。显教是明显之教，人人生菩萨心，修无上道，皆可成佛。密教是秘密之教，为彼说而此不知，为此说而彼不知，彼此互不相知。显教主张明心见性，密教主张即身成佛。总而言之，在往昔时，种下大善根者，今生才有这种学佛的机会。今生精进修行，等来生定有希望达成此愿。 显教有小乘和大乘之别。小乘又为二乘，就是声闻和缘觉，大乘就是菩萨。
罗汉所修的四谛法
声闻是闻释迦牟尼佛演说四谛法的声音而悟道，谓之声闻。声闻又为阿罗汉，分为四个果位。初果罗汉，已断三界见惑，所谓“入圣人法性流，逆凡夫六尘流”，尚有七番生死。二果罗汉，已断三界见惑，又断欲界思惑前六品。有二番生死，一生天上，一来人间受生。三果罗汉，已断欲界思惑后三品。犹有一番生死，但是不来欲界受生，而到色界或无色界受生。四果罗汉，已断三界八十一品思惑，不受生死——就是没有了分段生死，而还有变易生死。 声闻虽然悟道，可是有悟得深，有悟得浅，有悟得究竟，有悟得不究竟。一样的悟，而悟的程度不同。他们修的法，就是苦、集、灭、道四种法。苦，观一切都是苦，有三苦和八苦。因为他们知道断集、慕灭、修道有连带的关系。由苦而生烦恼，既然有烦恼，就要把它断了。怎么断呢？要断见惑、思惑所积集的烦恼。要羡慕涅槃法，就是常乐我净，所谓“涅槃四德”。如何从生死此岸，经过烦恼中流，达到彼岸呢？必须修三十七道品才可以成功。其中有八正道：（一）正见；（二）正思惟；（三）正语；（四）正业；（五）正命；（六）正精进；（七）正念；（八）正定。乃是大小乘必须修之法门。
奥旺邓珠
佛教有显密之分。显教是明显之教，人人生菩萨心，修无上道，皆可成佛。密教是秘密之教，为彼说而此不知，为此说而彼不知，彼此互不相知。显教主张明心见性，密教主张即身成佛。总而言之，在往昔时，种下大善根者，今生才有这种学佛的机会。今生精进修行，等来生定有希望达成此愿。 显教有小乘和大乘之别。小乘又为二乘，就是声闻和缘觉，大乘就是菩萨。
罗汉所修的四谛法
声闻是闻释迦牟尼佛演说四谛法的声音而悟道，谓之声闻。声闻又为阿罗汉，分为四个果位。初果罗汉，已断三界见惑，所谓“入圣人法性流，逆凡夫六尘流”，尚有七番生死。二果罗汉，已断三界见惑，又断欲界思惑前六品。有二番生死，一生天上，一来人间受生。三果罗汉，已断欲界思惑后三品。犹有一番生死，但是不来欲界受生，而到色界或无色界受生。四果罗汉，已断三界八十一品思惑，不受生死——就是没有了分段生死，而还有变易生死。 声闻虽然悟道，可是有悟得深，有悟得浅，有悟得究竟，有悟得不究竟。一样的悟，而悟的程度不同。他们修的法，就是苦、集、灭、道四种法。苦，观一切都是苦，有三苦和八苦。因为他们知道断集、慕灭、修道有连带的关系。由苦而生烦恼，既然有烦恼，就要把它断了。怎么断呢？要断见惑、思惑所积集的烦恼。要羡慕涅槃法，就是常乐我净，所谓“涅槃四德”。如何从生死此岸，经过烦恼中流，达到彼岸呢？必须修三十七道品才可以成功。其中有八正道：（一）正见；（二）正思惟；（三）正语；（四）正业；（五）正命；（六）正精进；（七）正念；（八）正定。乃是大小乘必须修之法门。
佛心生
有一天如来持钵到梵志馆（梵志是婆罗门教中，还未出家的居士），停步化斋，以便分卫。（分食于一切办道之士，以尽护道心）。佛身光明，普照十方。这时梵志妇人正在煮饭，忽见光明身，安稳欢乐，暗想此种光明殊胜，不像是日月的光。回头见佛身端正妙好，人间天上，无与伦比，紧跟佛身后的比丘众，也个个身着法服，威仪严淨。梵志妇人见了，心生欢喜，想要用鲜饭供佛，转念又考虑到，自己的丈夫不信佛法，若见行布施，一定不高兴。由此又深自忏悔，是宿业深重，才会受此女身，被人禁制，不能自主。于是急中生智，压取满满的一杓饭汁，拿来供佛。其实佛的福德威力，钵中自然就有百味的饮食。佛接受了供养，以金口宣讲一首偈子说：“若施白象百，明珠璎珞饰，供佛一杓汁，其福超彼上。”
梵志听了，心中怀疑，向佛请问说：“一杓饭汁，能值得多少？怎麽有这样大的功德，谁肯相信？”
这时如来出广长舌相告诉梵志说：“我从无量劫以至于今天，常行至诚的六度，让一切众生得大安稳，而后才得这广长舌的相好，难道这是妄语得来的吗？你经常往返舍卫城，在途中，有没有注意到那里有棵大榕树，遮荫过往的人群？”
“有啊！我常常看到。”
佛又问：“那你知道，这榕树的种子，原本有多大？”“我知道，就像芥子一样大啊。”
“种子只有芥子这样大小，却能生成高大参天的大榕树，土地有这样的功能，能让种子生长、茁壮，何况是如来无上至真正觉、无量福慧的功德田，自然胜过一切！有智慧的人，以饮食恭敬供奉如来，所获得的，福祚难以计量。”
佛又说：“布施一杓饭汁，其人寿终之后，转女成男，生于天上。是天道中的尊贵者，再下生人间，仍处尊贵，能契解佛法的深妙，经过三十劫后得证佛果，佛号心明如来。”
梵志诚心悦服，顶礼自责，希望能洗罪愆。
佛说：“善哉！如能自见过错，深自忏悔，罪业就能消灭。”梵志又进而祈请：“求佛慈哀摄受，令我得入佛门。”佛于是收为沙门，梵志欢喜踊跃，漏尽意解。
在过去佛灭度后，由阿难尊者口述佛法，众弟子结集经典，当阿难尊者，一登讲坛，口宣妙法，忽然现出佛的三十二相好，举座震撼。原来宣念佛法，便得佛之相好庄严，同样的，心香一瓣，可以周瀰法界，行者朝暮课诵礼拜，乃至供奉香、烛、茶水、花果，是否能感应受福，不也在方寸之间吗？
有一天如来持钵到梵志馆（梵志是婆罗门教中，还未出家的居士），停步化斋，以便分卫。（分食于一切办道之士，以尽护道心）。佛身光明，普照十方。这时梵志妇人正在煮饭，忽见光明身，安稳欢乐，暗想此种光明殊胜，不像是日月的光。回头见佛身端正妙好，人间天上，无与伦比，紧跟佛身后的比丘众，也个个身着法服，威仪严淨。梵志妇人见了，心生欢喜，想要用鲜饭供佛，转念又考虑到，自己的丈夫不信佛法，若见行布施，一定不高兴。由此又深自忏悔，是宿业深重，才会受此女身，被人禁制，不能自主。于是急中生智，压取满满的一杓饭汁，拿来供佛。其实佛的福德威力，钵中自然就有百味的饮食。佛接受了供养，以金口宣讲一首偈子说：“若施白象百，明珠璎珞饰，供佛一杓汁，其福超彼上。”
梵志听了，心中怀疑，向佛请问说：“一杓饭汁，能值得多少？怎麽有这样大的功德，谁肯相信？”
这时如来出广长舌相告诉梵志说：“我从无量劫以至于今天，常行至诚的六度，让一切众生得大安稳，而后才得这广长舌的相好，难道这是妄语得来的吗？你经常往返舍卫城，在途中，有没有注意到那里有棵大榕树，遮荫过往的人群？”
“有啊！我常常看到。”
佛又问：“那你知道，这榕树的种子，原本有多大？”“我知道，就像芥子一样大啊。”
“种子只有芥子这样大小，却能生成高大参天的大榕树，土地有这样的功能，能让种子生长、茁壮，何况是如来无上至真正觉、无量福慧的功德田，自然胜过一切！有智慧的人，以饮食恭敬供奉如来，所获得的，福祚难以计量。”
佛又说：“布施一杓饭汁，其人寿终之后，转女成男，生于天上。是天道中的尊贵者，再下生人间，仍处尊贵，能契解佛法的深妙，经过三十劫后得证佛果，佛号心明如来。”
梵志诚心悦服，顶礼自责，希望能洗罪愆。
佛说：“善哉！如能自见过错，深自忏悔，罪业就能消灭。”梵志又进而祈请：“求佛慈哀摄受，令我得入佛门。”佛于是收为沙门，梵志欢喜踊跃，漏尽意解。
在过去佛灭度后，由阿难尊者口述佛法，众弟子结集经典，当阿难尊者，一登讲坛，口宣妙法，忽然现出佛的三十二相好，举座震撼。原来宣念佛法，便得佛之相好庄严，同样的，心香一瓣，可以周瀰法界，行者朝暮课诵礼拜，乃至供奉香、烛、茶水、花果，是否能感应受福，不也在方寸之间吗？
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