八正道
谓此八法不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。（梵语涅槃，华言灭度。）
［一、正见］，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。从究竟义上说，正见者，即佛知佛见。《妙法莲华经》云:为令众生开示悟入佛知见。）
［二、正思惟］，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。（思惟《妙法莲华经》，一心三观。）
［三、正语］，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
［四、正业］，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。（清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也，一佛乘法）
［五、正命］，谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。）
［六、正精进］，不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，勤修一佛乘法，一心专精，无有间歇，是名正精进。
［七、正念］，谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法、三十七道品、苦集灭道、十二因缘法、六波罗蜜、十波罗蜜、一佛乘法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观，多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观也。）
［八、正定］，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
谓此八法不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。（梵语涅槃，华言灭度。）
［一、正见］，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。从究竟义上说，正见者，即佛知佛见。《妙法莲华经》云:为令众生开示悟入佛知见。）
［二、正思惟］，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。（思惟《妙法莲华经》，一心三观。）
［三、正语］，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
［四、正业］，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。（清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也，一佛乘法）
［五、正命］，谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。）
［六、正精进］，不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，勤修一佛乘法，一心专精，无有间歇，是名正精进。
［七、正念］，谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法、三十七道品、苦集灭道、十二因缘法、六波罗蜜、十波罗蜜、一佛乘法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观，多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观也。）
［八、正定］，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
三十七道品——八正道
八正道是佛法根本，一切修行法门，都要能和八正道配合。八正道是正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，次序排列有许多不同。正见、正思惟属戒定慧三学的慧。正语、正业、正精进、正命属戒。正念、正定属定。故三学可包含八正道。
“正”是正确，不偏不邪的意思，“道”则指菩提大道。依八正道修行，才能趣向出世间三乘圣果道路，因此，又名八圣道分。如果从对位来说，八正道在七觉支前，因证初果断见惑，知见才算真正正确；未证初果，研究佛法，虽能得到正见，但此时的正见无根，如果八识田中有邪知见种子，逢助缘起现行，正见也会沉没，故未证初果，知见要正确不容易，要保持正确知见也很困难。
正见有世间与出世间之别，证初果后，能在出世间正见上，下工夫修行。我们初学凡夫，须具世间正见。何谓世间正见？详说道理很多，简单说有四点：正见有善有恶，正见有业有报，正见有前生后世，正见有凡夫有圣人。
此即八正道之“正见”，只从世间正见来说，还不是出世间正见。“正见”简单说要确定深信因果关系的因果律，因果一定如此，不会因不信而消失，信，当然有因果；不信，依然有因果。如树种既植，不论信不信，将来一定会结果，这就是世间正见。
“正思惟”心理正确的思想。依前正见，细细研究，知有善恶因果，努力进修，必可断烦恼了生死，属内心工夫。
“正语”，思想正确，心念端正，表现当然合乎正法，口不说不正当的话，“正语”含不妄语、不毁谤、不恶意攻讦他人、不说无意义废话，远离妄语、恶口、两舌、绮语。
“正业”，所经营的事业、工作，“正业”包含饮食、睡眠等，日常生活如法持戒，不杀生、不偷盗等皆含在内。
“正精进”，或作“正勤”，即前之四正勤。合法之精进，不修无益苦行，也就是七觉支的精进觉支，努力进修善法，求证涅槃。
“正定”，定与正见相应，方得正定。依佛所说正确修定方法，例如修止观，修四禅八定、九次第定，乃至观练熏修，出世间上上禅的大禅定，谓正定。
“正念”，即按四念处，如法修学，念念不忘正修、助修。
“正命”，正确的生活，生命合乎正法而生存，凡一举一动均往众生有利方面着想。一般正业之后即正命，因彼此有连带关系，这里“正命”列在最后。
三十七道品，开始于四念处，终止于八正道，当知闻法先当念持，故四念居首，次即勤修，故四勤次之，以勤故则所修所证均得如意，因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃能七觉明引，八道正行。
此三十七道品实际赅括无量法门，收尽一切道法之本。如《大智度论》中说：“此三十七道品，譬如众药和合，疗众生病，正需尔许，是故常说，不多不少。又常说者，以是初欲入道次第名字，如人初到师处听法，先用心念，记持所闻法，故先明念，念已依行，故次名正勤。勤断二恶，勤修二善，若多精进，则心散乱，欲令摄心，便住定中，故次名为意足。心定已，便生五根。五根渐增，能遮烦恼，能入深法，故次名五力。五力即增，能分别圣道，故次说七觉分。即见谛已，须除修惑，趣涅槃城，故次名八圣道。”
佛经中有比喻说：念处如种子，正勤如栽植，如意抽长萌芽，五根如生根，五力如茎茂叶，七觉如开花，圣道如结果。我们修学佛法，想要登至圣位，非经过三十七道品的修证是不可能的。#佛法看世间##佛教##修行##佛学大智慧#
八正道是佛法根本，一切修行法门，都要能和八正道配合。八正道是正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，次序排列有许多不同。正见、正思惟属戒定慧三学的慧。正语、正业、正精进、正命属戒。正念、正定属定。故三学可包含八正道。
“正”是正确，不偏不邪的意思，“道”则指菩提大道。依八正道修行，才能趣向出世间三乘圣果道路，因此，又名八圣道分。如果从对位来说，八正道在七觉支前，因证初果断见惑，知见才算真正正确；未证初果，研究佛法，虽能得到正见，但此时的正见无根，如果八识田中有邪知见种子，逢助缘起现行，正见也会沉没，故未证初果，知见要正确不容易，要保持正确知见也很困难。
正见有世间与出世间之别，证初果后，能在出世间正见上，下工夫修行。我们初学凡夫，须具世间正见。何谓世间正见？详说道理很多，简单说有四点：正见有善有恶，正见有业有报，正见有前生后世，正见有凡夫有圣人。
此即八正道之“正见”，只从世间正见来说，还不是出世间正见。“正见”简单说要确定深信因果关系的因果律，因果一定如此，不会因不信而消失，信，当然有因果；不信，依然有因果。如树种既植，不论信不信，将来一定会结果，这就是世间正见。
“正思惟”心理正确的思想。依前正见，细细研究，知有善恶因果，努力进修，必可断烦恼了生死，属内心工夫。
“正语”，思想正确，心念端正，表现当然合乎正法，口不说不正当的话，“正语”含不妄语、不毁谤、不恶意攻讦他人、不说无意义废话，远离妄语、恶口、两舌、绮语。
“正业”，所经营的事业、工作，“正业”包含饮食、睡眠等，日常生活如法持戒，不杀生、不偷盗等皆含在内。
“正精进”，或作“正勤”，即前之四正勤。合法之精进，不修无益苦行，也就是七觉支的精进觉支，努力进修善法，求证涅槃。
“正定”，定与正见相应，方得正定。依佛所说正确修定方法，例如修止观，修四禅八定、九次第定，乃至观练熏修，出世间上上禅的大禅定，谓正定。
“正念”，即按四念处，如法修学，念念不忘正修、助修。
“正命”，正确的生活，生命合乎正法而生存，凡一举一动均往众生有利方面着想。一般正业之后即正命，因彼此有连带关系，这里“正命”列在最后。
三十七道品，开始于四念处，终止于八正道，当知闻法先当念持，故四念居首，次即勤修，故四勤次之，以勤故则所修所证均得如意，因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃能七觉明引，八道正行。
此三十七道品实际赅括无量法门，收尽一切道法之本。如《大智度论》中说：“此三十七道品，譬如众药和合，疗众生病，正需尔许，是故常说，不多不少。又常说者，以是初欲入道次第名字，如人初到师处听法，先用心念，记持所闻法，故先明念，念已依行，故次名正勤。勤断二恶，勤修二善，若多精进，则心散乱，欲令摄心，便住定中，故次名为意足。心定已，便生五根。五根渐增，能遮烦恼，能入深法，故次名五力。五力即增，能分别圣道，故次说七觉分。即见谛已，须除修惑，趣涅槃城，故次名八圣道。”
佛经中有比喻说：念处如种子，正勤如栽植，如意抽长萌芽，五根如生根，五力如茎茂叶，七觉如开花，圣道如结果。我们修学佛法，想要登至圣位，非经过三十七道品的修证是不可能的。#佛法看世间##佛教##修行##佛学大智慧#
★436（免）你布施要是没做好，你能持戒吗？持不好的F440——定弘法师
悭贪，这是根本烦恼。《百法明门论》裡面归纳出我们六个根本烦恼，六个根本烦恼再归纳就是一个，就是贪。贪是烦恼之根，生死之根，所以用布施先把这个烦恼度掉，然后你才能够持戒。六度是有阶梯次第的，你第一个做好了，才能上升第二个，第一个没做到，第二个是做不到的。你布施要是没做好，你还有很多捨不得的、放不下的，你能持戒吗？持不好的。你说，“我学戒还学得挺好的，装模作样的还能够像个样子”，但是境界一来诱惑，立刻就破戒，肯定的。为什麽？心不清淨，放不下。你放不下，戒律不可能持好，布施是持戒的基础。如果心裡头还有放不下的事，往往那就是魔，它遇到外面的境界，这个烦恼就起现行，那是毒，心裡有馀毒，没洗乾淨，这就很难持戒清淨，所以先要在布施上下手。心清淨，自然有戒，持戒也自然就得定，得定就开智慧，戒定慧这三无漏学，都是建立在布施、放下这个基础上。
悭贪，这是根本烦恼。《百法明门论》裡面归纳出我们六个根本烦恼，六个根本烦恼再归纳就是一个，就是贪。贪是烦恼之根，生死之根，所以用布施先把这个烦恼度掉，然后你才能够持戒。六度是有阶梯次第的，你第一个做好了，才能上升第二个，第一个没做到，第二个是做不到的。你布施要是没做好，你还有很多捨不得的、放不下的，你能持戒吗？持不好的。你说，“我学戒还学得挺好的，装模作样的还能够像个样子”，但是境界一来诱惑，立刻就破戒，肯定的。为什麽？心不清淨，放不下。你放不下，戒律不可能持好，布施是持戒的基础。如果心裡头还有放不下的事，往往那就是魔，它遇到外面的境界，这个烦恼就起现行，那是毒，心裡有馀毒，没洗乾淨，这就很难持戒清淨，所以先要在布施上下手。心清淨，自然有戒，持戒也自然就得定，得定就开智慧，戒定慧这三无漏学，都是建立在布施、放下这个基础上。
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